從中國(guó)早期繪畫(huà)的角度淺析藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

1、    從中國(guó)早期繪畫(huà)的角度淺析藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律    雷凱棟摘要：本文從中國(guó)最早的人物畫(huà)開(kāi)始、到早期山水為切入點(diǎn)，對(duì)這寫(xiě)早期出現(xiàn)的兩類型繪畫(huà)進(jìn)行分析論述，進(jìn)而將其對(duì)往后中國(guó)繪畫(huà)的影響作了簡(jiǎn)單的延伸。從而揭示了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。關(guān)鍵詞：早期人物;早期山水;中國(guó)繪畫(huà);影響“畫(huà)，界也”，這句話出自中國(guó)的第一部字典，說(shuō)文解字，作者許慎在這本書(shū)中系統(tǒng)的分析了漢字的字形和考究字源?！爱?huà)的形狀就是象征了手拿一筆，畫(huà)下四界的模樣”?，F(xiàn)存最早的中國(guó)繪畫(huà)是湖南長(zhǎng)沙出土的兩張帛畫(huà)人物龍鳳帛畫(huà)和人物御龍帛畫(huà)，這兩幅畫(huà)面在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成，畫(huà)上使用了工整的墨線。墨線勾出的部分染

2、入勻整的顏色。帛上畫(huà)的是人類、鬼怪、動(dòng)植物的象征性形象。這種古老的畫(huà)法和一種更為古老的思維方式之間有一種關(guān)聯(lián)，在這種思維方式里，“象”被看做是時(shí)尚各種現(xiàn)象、物體、形態(tài)的抽象形象。中國(guó)文字在最早的“象形”階段就是一種形象。那時(shí)的人類追隨著萬(wàn)物天地，在這個(gè)萬(wàn)物天地中，人類的是渺小的，那么，人類便開(kāi)始了想象，神靈、鬼怪、妖魔變?yōu)槿祟愋闹袌D騰的化身，圖騰的出現(xiàn)象征著原始民族對(duì)大自然的崇拜，也是信仰出現(xiàn)的前奏。這種古老的思維方式便是這個(gè)規(guī)律的開(kāi)始?，F(xiàn)存于波士頓美術(shù)館的一塊漢磚畫(huà)出土于漢代墓葬，眾所周知，儒家思想在漢代時(shí)已經(jīng)主宰了國(guó)家和社會(huì)，儒家思想是以人為本，它的影響力一直延伸到繪畫(huà)。畫(huà)中的人物單獨(dú)站在

3、散漫的空白中，經(jīng)過(guò)畫(huà)家繪制的象征性的動(dòng)作，所有人物好像共同搖晃在一陣韻律中，經(jīng)由眼神的交流，一種相互的覺(jué)察意識(shí)把人物連貫在一起。這便是主流思想對(duì)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。在兩漢時(shí)期，佛教經(jīng)由亞細(xì)亞傳入中國(guó)，隨之而來(lái)的，將賦予繪畫(huà)形式以立體效果的幻覺(jué)凹凸法也進(jìn)入中國(guó)。南朝張僧繇是第一個(gè)優(yōu)秀的使用此畫(huà)法的人。五星十八宿真形圖是他流傳下來(lái)為數(shù)不多的作品之一，此幅畫(huà)不但展現(xiàn)了凹凸法，人物的肉體感覺(jué)也增強(qiáng)。在這里，篆文記錄了有關(guān)神宿的事，并教導(dǎo)人們?nèi)绾纬绨葸@些神宿。從這里開(kāi)始，宗教對(duì)藝術(shù)的影響開(kāi)始產(chǎn)生，有一部分畫(huà)家完全服務(wù)于宗教。政治分裂局面在公元589年結(jié)束，隋代統(tǒng)一了中國(guó)。到了619年，隋亡，唐朝取而代之，唐

4、代初期和盛期一百五十年間，中國(guó)國(guó)力達(dá)到頂峰，一派繁榮景象。經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定性力量，最偉大的宗教人物、肖像畫(huà)也在這時(shí)完成。張萱的搗練圖為此時(shí)期的代表作之一。畫(huà)家把宮廷婦女的起居生活甲乙理想化，使它應(yīng)發(fā)出一種肅靜的氣氛。這是典型的當(dāng)時(shí)宮廷畫(huà)家的畫(huà)法，繼續(xù)使用工筆重彩。整幅畫(huà)籠罩在一片靜穆中，但是動(dòng)勢(shì)的傳遞籠罩在這幅畫(huà)中，在動(dòng)與靜之間，平衡體與不平衡體之間相互作用著的優(yōu)美關(guān)系，是僅僅依靠線條的南北朝畫(huà)家無(wú)法企及的。人物畫(huà)活躍在儒家社會(huì)里，山水畫(huà)的興起則受到道家觀點(diǎn)和思想的激發(fā)尋覓自然之美，“與自然合一”，最早流行在南北朝時(shí)期一批道家詩(shī)人和畫(huà)家之間。顧愷之作洛神圖。仔細(xì)看它的山水部分，小山、巖石、

5、樹(shù)木，保留了物象的特征，它們并置在畫(huà)面上，好像舞臺(tái)場(chǎng)景，只用來(lái)烘托人物。從此時(shí)起，藝術(shù)家開(kāi)始把對(duì)人的興趣轉(zhuǎn)移到自然上。唐代人物畫(huà)里，對(duì)人文主義理想的堅(jiān)定信仰，也反映在山水畫(huà)里。明皇幸蜀圖描繪的是公元756年，唐明皇被叛軍趕出京城后，眾人跋涉到蜀地。在這里，描繪山石樹(shù)木，正統(tǒng)的工筆重彩達(dá)到了頂峰，一片富麗堂皇，滿足唐代對(duì)華美的熱愛(ài)。五代和宋初山水畫(huà)家追求畫(huà)面統(tǒng)一，第一步是減少顏色或者完全不用色。李成的晴巒蕭寺，山巒靜穆，枯樹(shù)林立，曾經(jīng)在唐朝時(shí)的溫暖顏色和細(xì)節(jié)，都消失了。他們把視覺(jué)印象轉(zhuǎn)化成非常連貫的形式，以體現(xiàn)他們對(duì)于自然的堅(jiān)定信仰。李成在繪畫(huà)上影響非常深厚，范寬、許道寧、郭熙等人皆稱李成為師。范寬的溪山行旅圖，布局雄偉、簡(jiǎn)單、肅穆，不炫耀雕蟲(chóng)小技，以至于，寫(xiě)實(shí)或不寫(xiě)實(shí)，這些問(wèn)題都不重要了，畫(huà)中的世界不反映物質(zhì)，也不反映人，而是具有自身絕對(duì)的存在。由初期人物畫(huà)到山水畫(huà)，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律昭然若揭。主觀因素有這么幾點(diǎn)，歷史的繼承性決定藝術(shù)的發(fā)展;革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律;革新和繼承，二者相輔相成，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展?？陀^因素包括這些，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量;政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有重大的影響;宗教的流傳、主流道德的盛行、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的發(fā)展都有影響。參考文獻(xiàn)1高居翰著.李渝譯