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1、 現(xiàn)代文閱讀 現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路 現(xiàn)代文閱讀 現(xiàn)代文閱讀概括題的答題思路?現(xiàn)代文閱讀文字表述要求：具體描述概括化比喻抒情直接化疑問反面正面化獨立內(nèi)容關(guān)連化作用表述：用方法，起到效果（作用） 。開頭結(jié)尾比喻類比相反數(shù)據(jù)例子 先看下面一道現(xiàn)代文概括題的答題過程：閱讀下面的文章，完成文后的問題。竹思竹文化是中國特有的文化，假如我們判斷不錯的話，竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭， " 歲寒三友圖 " 是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。中國文人中與竹子最親近的當(dāng)屬蜀人蘇軾，他的名言 &qu

2、ot; 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗" ，道破了蘇東坡酷好竹子的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種 " 何妨從容且前行" 的造型，如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會大大削減。也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云： " 新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。 " 將竹給予如此惡謚，而且還要動一番手腳下決心 "斬"之伐之，也是破天荒的事，杜甫為何如此憎恨"惡竹" ，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？蜀南竹海， 地處宜賓， 有翠竹數(shù)百畝， 依

3、山而立， 起伏若海，規(guī)模亦如一片波濤洶涌的大海，尤其是在高處鳥瞰，當(dāng)云霧襲來之際，那種海的氣勢更撲面而來，耳畔似有濤聲響起，如果此時有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。潛入竹海，同時也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開合的肺，你幾乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。甜絲絲的滋味通過喉頭氣管，流向四肢百骸，流向大腦及每一根末梢血管和神經(jīng)，而滿眼充盈飽滿的綠色，讓你快意沉浮，直若化身為一尾魚兒，沿著印滿青苔的小徑，管自游向竹林深處。竹海中的竹子，以粗大的楠竹為主，也有苦竹、慈竹、龜甲竹及人面竹。與一位竹海作家閑聊，才

4、知道竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無。再細(xì)問，才知每根竹子的某一層竹節(jié)上都由最初的一根竹枝生出， 這竹枝若分出岔的， 便是母竹，不分岔者，則為公竹。就是這么一點區(qū)分，簡單，卻又有大學(xué)問。記得若干年前走安徽，在出產(chǎn)碭山梨的一處集市上，我無意中也獲得了類似的知識：梨如人類，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。竹子與梨子豈止分雌雄， 甚至還可能有自己的聲音。 近讀 參考消息 ，一篇題為細(xì)聽植物心聲的英國泰晤士報文章引起了我的興趣，該文的副題更妙： "采花花朵哭泣摘瓜黃瓜尖叫 " ，而且這項由波恩大學(xué)應(yīng)用物理研究所完成的科研成果證明：如果配備合適的竊聽裝置，他們就能夠區(qū)

5、分健康與染病的蔬菜。同時波恩大學(xué)的科學(xué)家們認(rèn)為，植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們在醫(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險。杜甫曾云： " 感時花濺淚，恨別鳥驚心" ，就像他老人家要斬惡竹一樣，這兩句名詩無意印證了千年之后波恩大學(xué)科學(xué)家們的研究，詩人是大自然的一個特殊器官，越偉大越杰出的詩人越是如此，他們在傾聽自己內(nèi)心世界時也能傾聽天籟，否則何來這千年之后的巧合？蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實幸運和幸福得多。當(dāng)然，它們承受的關(guān)注甚至詩意的愛撫也少得多，這就是自由的代價

6、。海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會互相傾吐愛情；嫩綠的竹筍則會呼喚雨水和陽光；竹葉會在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會串門問好， 甚至?xí)ハ嗵嵝眩?跟頭兒打聲招呼，別忙著開花。竹子一開花，就意味著生命的終結(jié)。竹海里聽竹，一種人生的雅趣， 也是機緣。 是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯， 此刻，當(dāng)炎夏漸漸襲來時節(jié)，寫下 " 竹思 "兩個字，權(quán)當(dāng)做一劑清涼解暑散吧問題：文章標(biāo)題為 " 竹思 " ，請分條列舉由翠竹引發(fā)的作者的思考？解答這樣的問題，首先得審清題干的要求和答題方向。題目問的是由竹子引發(fā)的思考，那就肯定得用文中的

7、議論句來回答，而且這些議論句還必須具備下述三個方面的要求： 1. 必須是與竹子有關(guān)的議論， 2. 必須是帶有總結(jié)性（結(jié)論性）的議論， 3. 比較是作者獨特的、別人沒有過的議論。接下來就可以把文中的議論句都找出來，這是一篇以議論為主的文章，文中的議論句比較多，大體上大概有以下這些：?1. 竹文化應(yīng)是與儒文化相得益彰的一種文化。?2. 在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風(fēng)骨，或看到虛心、謙恭。?3. “歲寒三友圖”是這方面最突出的典型，松竹梅從此成為屢屢出現(xiàn)在各種器皿上的圖案。?4. 中國文人中與竹子最親近的當(dāng)屬蜀人蘇軾，他的名言“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，道破了蘇東坡酷好竹子

8、的心態(tài)，而他策竹杖的風(fēng)姿，也從此凝固為一種“何妨從容且前行”的造型。?5. 如果沒有竹林襯映在蘇東坡的身后，他迷人的魅力會大大削減。 ?6. 也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。”將竹給予如此惡謚，而且還要動一番手腳下決心“斬”之伐之，也是破天荒的事。?7. 杜甫為何如此憎恨“惡竹”，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或許是后人代植的吧？?8. 如果此時有舟楫隨綠浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。?9. 潛入竹海，同時也沉入綠海，呼吸著有淡淡清香的空氣，感覺到綠色的氧氣正源源地輸入到自己的肺葉里，像清潔劑般清洗著因都市廢氣而吃力開合的肺，你幾

9、乎能夠瞬間感到這種大自然珍貴的賜予。 ?10. 竹子也分公母，母竹產(chǎn)筍，公竹則無。?11. 梨如人類，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨則遜色得多。?12. 竹子與梨子豈止分雌雄，甚至還可能有自己的聲音。?13. 植物不僅僅互相交流痛苦與疼痛，就像人們在醫(yī)院候診室等候看病一樣，它們還互相提醒面臨的危險。?14. 詩人是大自然的一個特殊器官，越偉大越杰出的詩人越是如此，他們在傾聽自己內(nèi)心世界時也能傾聽天籟。?15. 蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆無忌憚的地步，坦然且坦蕩地在竹子部落里快樂成長，較之城市庭院里那些盆景般縮在墻角里的同類，委實幸運和幸福得多。?16. 它們承受的關(guān)注甚至詩意的愛撫也

10、少得多，這就是自由的代價。?17. 海里的竹子們，肯定是有著自己的聲音的，公竹和母竹會互相傾吐愛情；嫩綠的竹筍則會呼喚雨水和陽光；竹葉會在竹枝上迎風(fēng)搖曳，把大粒的露珠調(diào)皮地抖落；土層下的竹根們會串門問好，甚至?xí)ハ嗵嵝眩焊^兒打聲招呼，別忙著開花。?18. 竹子一開花，就意味著生命的終結(jié)。?19. 竹海里聽竹，一種人生的雅趣，也是機緣。 ?20. 是綠染靈魂綠透身心的一種洗濯。那么多的議論顯然不可能都用來作答案，那就得根據(jù)上面三方面的要求對這些議論進(jìn)行仔細(xì)分析，然后篩選出重要的、有用的信息。 11 與竹子無關(guān)，很容易刪除。4、 5、 6、 7 是用具體事例說明中國古代文人與竹子的關(guān)系，不屬于總

11、結(jié)性議論，也應(yīng)刪除。 15 、 16 是具體描述蜀南竹子的自由生長情況，其實根本不是議論，當(dāng)然更應(yīng)該刪除。 3、 10、 12、 18是客觀存在的事實， 不是作者的思考， 更不是他特有的思考，也該排除。 13 是英國科學(xué)家的研究成果， 當(dāng)然也不是作者的思考。8、 9 是作者的聯(lián)想，想象到自己身處竹海深處時會出現(xiàn)的情景，也應(yīng)該刪去。經(jīng)過這樣的篩選以后，剩下來的就只有那么幾句，這幾句就可以作為這道問答題的答案的大致內(nèi)容。當(dāng)然，在一般情況下，不應(yīng)該拿文中現(xiàn)成的句子來作問題的答案。最后還有整合重組的一步。 1、 2 兩句表達(dá)的是同一個意思， 我們可以把它們合在一起， 作為一項思考來處理； 19、20 都是竹海里聽竹時的感受，也應(yīng)該合在一起。根據(jù)15 、17 我們可以看出， 作者沒有為竹子失去關(guān)愛而感到遺憾的意思，而是表明竹子失去了關(guān)愛卻獲得了自由，是在為竹子的自由唱贊歌，因此不能答成“竹子失去了關(guān)愛”或“竹子為自由付出了代價”。經(jīng)過上述幾步，最后就可以得由這樣的答案：？竹文化應(yīng)是與