貴州苗族刺繡圖案對(duì)裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示

1、    貴州苗族刺繡圖案對(duì)裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示    栗嘉憶摘要：貴州苗族刺繡圖案紋樣豐富，具有變化生動(dòng)、不拘一格、色彩斑斕等特點(diǎn)，它是苗族地區(qū)人們生活的自發(fā)性藝術(shù)，是日常生活與藝術(shù)審美相結(jié)合的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)了貴州少數(shù)民族村寨繡娘們豐富而奇妙的審美意象，旨在追求幸福生活，寄托真摯的情感，表達(dá)內(nèi)心的祈愿與盼望。將地方少數(shù)民族刺繡圖案與裝飾圖案設(shè)計(jì)相結(jié)合進(jìn)行分析研究，不僅可以充實(shí)課程教學(xué)實(shí)例，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并強(qiáng)化學(xué)生對(duì)地方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，增強(qiáng)民族自信心。關(guān)鍵詞：苗族刺繡   圖案設(shè)計(jì)   教

2、學(xué)應(yīng)用中圖分類號(hào)：j0-05                  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a                     文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0161-04裝飾圖案設(shè)計(jì)課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的一門重要的專業(yè)必修課，是通向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)的過渡型課程。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中占有一定的比例，通過圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和思維訓(xùn)練來提高學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)修養(yǎng)，為專業(yè)設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。在裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)過程中科

3、學(xué)引入貴州苗族刺繡圖案藝術(shù)，可以讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富、鮮活，也可以增強(qiáng)地域民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合。不僅如此，將苗族刺繡圖案引入圖案教學(xué)課堂，還可以拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)思路，幫助學(xué)生累積更多樣化的設(shè)計(jì)素材，從而能更高效的提升設(shè)計(jì)技能。一、貴州苗族刺繡圖案應(yīng)用于裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的意義苗族，在歷史上經(jīng)歷過幾次失去家園、顛沛流離的沉痛歷程，進(jìn)行過艱辛而悲壯的大遷徙，在幾千年的動(dòng)蕩中逐漸失去了自己的文字，能證明他們從遠(yuǎn)古走來的其中一項(xiàng)記錄就是印染、刺繡在服飾上的圖紋，成為了一種隨身攜帶的“史記”。苗家婦女以針線為工具，用一雙巧手與心靈的眼睛存留下來的苗繡，文化人類學(xué)家稱其是內(nèi)涵豐富，意象紛呈的“無字天書”

4、。我們現(xiàn)在所看到的色彩艷麗、圖案精美復(fù)雜的苗族服飾，不僅只是視覺上具有美感的藝術(shù)品，也是他們一路披荊斬棘、開辟荒山野嶺的堅(jiān)強(qiáng)精神以及對(duì)生活、對(duì)未來的熱愛與憧憬。苗族是集多種崇拜于一身的民族，他們崇拜自然、崇拜祖先、崇拜多神，他們相信萬物有靈，并把這些樸素的崇拜與信仰淋漓盡致地展現(xiàn)在他們的服裝上，因此苗繡上這些造型生動(dòng)、色彩濃郁的圖案紋樣具有獨(dú)特的審美藝術(shù)風(fēng)格，是苗族繡娘們運(yùn)用她們本民族傳統(tǒng)文化中的深層藝術(shù)靈感思維，天馬行空地把人與自然都看成是具有靈魂的平等生命，不同生命之間可以互變互通，于是她們毫無顧忌地把各種生命形象相互融合在一起，創(chuàng)造了物物相融相生，人與動(dòng)植物和諧共存、人神不分的奇特造型紋

5、樣，這種特有的圖案表現(xiàn)樣式展現(xiàn)出苗族人們淳樸深厚的情感以及真實(shí)的生活寫照，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生提供了精彩紛呈的創(chuàng)作素材，學(xué)生們可以從中挖掘創(chuàng)作靈感，開闊設(shè)計(jì)思維。裝飾圖案設(shè)計(jì)作為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，需要不斷注入新鮮養(yǎng)分，不斷創(chuàng)新，將苗族刺繡圖案引入裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行融合與發(fā)揚(yáng)的實(shí)踐，能提高學(xué)生對(duì)本土民族文化的親和度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化真正得以有效傳承。本課程教學(xué)不僅要提升學(xué)生的創(chuàng)作能力和解決設(shè)計(jì)技巧的問題，同時(shí)也需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同教育，這既是文化上的整合傳承，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向。二、貴州苗族刺繡圖案對(duì)裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示裝飾圖案設(shè)

6、計(jì)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生逐步形成裝飾與設(shè)計(jì)的概念，通過對(duì)圖案創(chuàng)作的揣摩與研究，使其逐步轉(zhuǎn)換思維方式，從寫實(shí)描摹的模式中走出來，加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的建立與培養(yǎng)，一步步扎實(shí)掌握設(shè)計(jì)工作所需要的基本技能。苗族刺繡作為貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型，其在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是不可小覷的，無論是從圖案造型的設(shè)計(jì)、圖形與圖形的組織形式又或是色彩的表現(xiàn)等方面對(duì)現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)都具有極其重要的參考價(jià)值與研究意義。（一）貴州苗族刺繡圖案的造型特點(diǎn)貴州苗族刺繡最令人驚嘆的除了其細(xì)膩的繡法以外，還有其變化豐富、不拘一格的圖案紋飾，每一塊手工繡片都含有創(chuàng)作者不同的構(gòu)思和表達(dá)，沒有一塊手工繡片是一模一樣的。就其圖案種

7、類來看，主要包括動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案及多種圖案相互交叉使用的綜合圖案等幾大類型;就其表現(xiàn)內(nèi)容來看，主要有宗教信仰、歷史故事、圖騰傳說、外來文化、地理環(huán)境和生活情感等。他們崇拜大自然中的鳥獸魚蟲、花草樹木等，認(rèn)為這些動(dòng)物、植物與自己的祖先有著親緣的關(guān)系，并以蝴蝶、魚、龍、牛等為圖騰符號(hào)，將這些代表性圖騰物淋漓盡致地展現(xiàn)在衣裙上，用圖式化的故事形式來敘述遷徙過程的艱辛與對(duì)萬物的尊敬，使得這些服飾上的圖案既具有裝飾性，又具有承載文字與圖像的功能性。貴州苗族刺繡圖案的造型特點(diǎn)主要以多維的平面圖形為主，是將不同角度、維度的形態(tài)以簡(jiǎn)化概括的方式進(jìn)行表現(xiàn)。生活中的客觀物象是復(fù)雜多樣的，繡娘們經(jīng)由長(zhǎng)輩

8、們的口耳相傳，再結(jié)合自己的審美感知與理解，用簡(jiǎn)化的手法把繁雜的圖形概括得精煉又具有代表性。如苗繡中的龍圖騰，通過苗族繡娘的概括設(shè)計(jì)，使得苗龍形象和漢文化中的龍圖騰形象截然不同，苗龍圖騰經(jīng)過她們的取舍與整理、提純，用塊面簡(jiǎn)化的方式進(jìn)行再現(xiàn)，使得苗龍形象更單純、更典型、更具有典型性。除此以外，在苗繡圖案中，繡娘們能巧妙利用物象間形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，使用添加豐富的方法，在原本經(jīng)過簡(jiǎn)化的圖案中增加與之相關(guān)或相異的圖形或紋樣，形成“蝶中套花、花中套鳥、鳥中疊魚、魚中帶果”的有趣畫面，這種添加豐富并非把物象隨意堆砌，而是根據(jù)形象的需要和深層寓意的表達(dá)，進(jìn)行主觀的協(xié)調(diào)與融合，形成合乎視覺審美的圖像，表達(dá)最深遠(yuǎn)的內(nèi)

9、涵。與此同時(shí)，繡娘們還會(huì)使用抽象夸張的表現(xiàn)手法，比如在臺(tái)江施洞苗族服飾上我們會(huì)看到有的繡片主體紋樣為鳥紋和人紋，鳥紋是脊宇鳥，脊宇鳥與蝴蝶源于苗族神圣經(jīng)典苗族古歌中的創(chuàng)世神話，因此繡娘們?cè)诒憩F(xiàn)每一只鳥時(shí)都帶有自身對(duì)祖先的敬重與崇拜，造型都不盡相同，她們會(huì)著重表現(xiàn)鳥的翅膀和尾巴，進(jìn)行形態(tài)的夸張，將鳥的翅膀置換成蝴蝶的翅膀，將尾巴層層延伸，柔美而舒展。人物形象則是奇特抽象，手和腳變形夸張，軀體短小，使之與鳥紋巧妙結(jié)合，整體結(jié)構(gòu)有序，富有韻律感。還有一些以龍紋和鳥紋為主體紋樣的繡片，繡品分兩個(gè)部分，上部分為花卉紋樣，下部分中間是蝴蝶媽媽和蠶龍，蠶龍的創(chuàng)作就很夸張，尾部相連，呈雙頭同身造型，嘴為側(cè)面造

10、型，而眼睛又是平面造型，反映了苗族人不受約束的非理性創(chuàng)造，可謂抽象變異，極具神話色彩。還有的創(chuàng)作者為了紋樣的對(duì)稱，把龍?zhí)幚沓梢粋€(gè)頭兩個(gè)身子的形象，龍巨口大張，神態(tài)夸張，似乎要一口吞下寶珠，由于空間的限制，翅膀長(zhǎng)到了兩腮，省略了四肢，并側(cè)重展示了形態(tài)夸張的美麗尾巴，整個(gè)造型抽象怪誕，頗具神話思維的藝術(shù)想象力。當(dāng)?shù)孛缱迦藗冋J(rèn)為，自然萬物都是由肉體和靈魂組成，因此龍的一邊為肉體，一邊為靈魂，也有人認(rèn)為從龍的左邊看是一個(gè)身體，從右邊看又是一個(gè)身體，因此有兩個(gè)身體?？傊?，苗族繡娘們的創(chuàng)作思路與意識(shí)來源于大山深處的鳥語花香與代代相傳，她們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的美學(xué)訓(xùn)練、也沒有學(xué)院派的條框約束、沒有大眾認(rèn)知的美丑之

11、分，但她們所創(chuàng)作出來的苗繡圖案卻是人生觀、宇宙觀的表達(dá)，并帶有一定的哲學(xué)寓意。（二）貴州苗族刺繡圖案的構(gòu)圖樣式貴州苗繡圖騰圖案的構(gòu)圖形式具有飽滿、全面、豐富等特點(diǎn)。我們?cè)谘b飾圖案設(shè)計(jì)課程中所講到的獨(dú)立構(gòu)成形式、連續(xù)構(gòu)成形式以及多元化綜合構(gòu)成形式在苗繡中其實(shí)早已熟練應(yīng)用。獨(dú)立構(gòu)成形式主要分為自由紋樣和適合紋樣。自由紋樣的物象分布基本沒有外輪廓的限制，繡娘們?cè)谟邢薜牟剂仙献杂蓜?chuàng)作，她們通常會(huì)用平視構(gòu)圖的方式，視線不集中，空間無前后，這類構(gòu)圖能把復(fù)雜真實(shí)圖景進(jìn)行平面化處理，讓人感覺自然、舒服;適合紋樣是在具有一定的外輪廓限制的范圍內(nèi)進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)。它是將圖案素材經(jīng)過整理與重組，組織在一定的外形框內(nèi)，既

12、飽滿充實(shí)，又嚴(yán)謹(jǐn)合理，即便去除外框，仍然具有外輪廓的特點(diǎn)。適合紋樣則要求紋樣的變化既有物象的特征，又要穿插自然，構(gòu)成獨(dú)立的裝飾美。例如貴州黔東南臺(tái)江、施洞一帶常見的兒童刺繡口水兜，整體造型為花瓣圓形，有八個(gè)主體紋樣，圖案是由鳥紋、魚紋和蝴蝶紋在花瓣形的外框輪廓中自由組合而形成兩兩對(duì)稱、兩兩均衡的適合紋樣，活潑質(zhì)樸，和孩童的天真無邪相得益彰，既具有裝飾韻味又含有美好寓意。此外，在一些服飾上，繡娘們還會(huì)根據(jù)衣飾的結(jié)構(gòu)需要在繡布的邊緣轉(zhuǎn)角部位創(chuàng)作出由幾何紋和植物紋，或者是由植物紋和動(dòng)物紋相結(jié)合而組成精美的角隅紋樣。連續(xù)紋樣也是貴州苗族刺繡圖案中較為常見的一種構(gòu)圖樣式，又分為二方連續(xù)和四方連續(xù)。是用一

13、個(gè)或幾個(gè)獨(dú)立圖案向上下、左右延展，或向四方延伸的一種構(gòu)圖樣式。這種規(guī)則的連續(xù)紋樣在挑花繡的服飾或者背扇中經(jīng)?？梢?，繡娘們以若干個(gè)規(guī)則的小十字構(gòu)成基本的線條和塊面，組成各種循環(huán)重復(fù)的圖形，具有連續(xù)性與重復(fù)性的特點(diǎn)?？偟膩碚f，連續(xù)紋樣要求單位面積之間要彼此聯(lián)系，互相呼應(yīng)，它既有生動(dòng)多姿的單獨(dú)花紋，又有勻稱協(xié)調(diào)的布局，要有反復(fù)單獨(dú)的排列，又要有圖案的層次關(guān)系，同時(shí)要生動(dòng)活潑，不顯得生硬呆板。此外，還要注意大面積的整體效果。因此，這種規(guī)則的紋樣構(gòu)成要嚴(yán)格按照經(jīng)緯紗的排列和數(shù)量進(jìn)行創(chuàng)作，才能保證圖案的規(guī)則和對(duì)稱性。多元化綜合構(gòu)成形式是貴州苗族刺繡圖案中最為常見的構(gòu)圖樣式。多元化綜合構(gòu)成是指在一幅繡品中，

14、既有獨(dú)立構(gòu)成形式的構(gòu)圖也有連續(xù)構(gòu)成形式的構(gòu)圖，是一種涵蓋了所有圖形構(gòu)成形式的集合型構(gòu)圖方式。苗繡的圖案是苗族人民對(duì)于自身、家庭和族群發(fā)展的理解和寄托，能體現(xiàn)出苗族人民的文化信仰和藝術(shù)表現(xiàn)力，因此繡娘們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)為了讓畫面里的故事性完整呈現(xiàn)，且飽含吉祥寓意與崇敬之心，就會(huì)頻繁使用添加豐富的方法讓刺繡圖案的構(gòu)圖形式具有飽滿、全面、豐富的特點(diǎn)。例如有的繡品會(huì)被創(chuàng)作者分成上下兩部分，上部分是以二方連續(xù)構(gòu)圖的花卉圖案，下部分則以獨(dú)立構(gòu)圖的形式描繪了二龍戲?qū)毜木跋螅瑑蓷l飛龍對(duì)稱分布兩端，對(duì)飛龍的形象及動(dòng)態(tài)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸垼瑥堉笞?、鼓著雙眼，龍身上延伸出花卉、飛鳥的圖案，中間是幾何紋和祥云紋，創(chuàng)作者以這

15、種連續(xù)時(shí)間構(gòu)圖的方式在能讓觀眾在靜止的繡品中感受到時(shí)間的概念及運(yùn)動(dòng)的過程;有的衣袖繡片，繡娘又會(huì)將其分成三個(gè)部分，上部分以對(duì)稱的手法表現(xiàn)人抬轎、人騎馬的場(chǎng)景，再以二方連續(xù)循環(huán)排列的幾何紋樣作穿插;中間部分是以左右均衡的手法表現(xiàn)人、鳥和諧共生的場(chǎng)景;下部分則是以自由構(gòu)圖的形式表現(xiàn)人魚嬉戲的畫面。這三個(gè)部分分別描繪了人與大地、天上和水中的動(dòng)物和諧相處的景象，這是一種超越時(shí)空的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作者打破了真實(shí)空間的概念，沒有任何約束，多視點(diǎn)、多角度去展示事物，是二維與三維的集合體，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感。（三）貴州苗族刺繡圖案的色彩表現(xiàn)貴州苗族刺繡的色彩搭配深受多神崇拜、民族習(xí)俗的影響，在一幅繡品中配色至少

16、有五種，至多能達(dá)到八種，色彩搭配大膽夸張、艷麗多姿，繁復(fù)卻不雜亂。究其原因，在于繡娘們?cè)谧非蟾呒兌壬书g的強(qiáng)烈對(duì)比關(guān)系的同時(shí)也注重在整體的色彩對(duì)比中求調(diào)和，在局部的色彩調(diào)和中求對(duì)比。受中國(guó)民間傳統(tǒng)生生觀與陰陽觀的影響，苗繡中常用的主色相有熱烈的紅色、沉穩(wěn)的藍(lán)色、舒適的綠色、神秘的紫色、明亮的黃色以及象征天地、陰陽的黑色與白色等等。其中紅色最受偏愛，紅色是中華民族群體作為生命象征的神祇色彩，源于人們對(duì)天地自然間紅日的崇拜、對(duì)火焰的崇拜和對(duì)人體自身具有生命象征的熱血的認(rèn)識(shí)。因此紅色在苗人心目中是生命的象征，是鎮(zhèn)邪的色彩，他們認(rèn)為一切威脅生命的魔鬼妖獸都恐懼紅色，所以我們所看見的很多苗繡中的龍、魚、

17、蝴蝶、石榴等帶有祖先崇拜和生殖崇拜的吉祥圖騰都經(jīng)常以紅色作為主色進(jìn)行表現(xiàn)，在大面積的紅色中會(huì)配以小面積的草綠色、藍(lán)綠色、藍(lán)紫色、明黃色等作為點(diǎn)綴色，為了避免這種強(qiáng)烈的色彩搭配會(huì)帶來一些膨脹感，繡娘們會(huì)把底子處理成黑色，有了大面積無彩色作調(diào)和，就使得繡品整體視覺效果既強(qiáng)烈又統(tǒng)一，也更加突顯出圖案的層次關(guān)系及藝術(shù)特色。繡娘們使用的諸多純色中，通常會(huì)以其中一種高純度的色彩作為主體用色，再配以能與之具有協(xié)調(diào)感的同類色或類似色作為輔色，再穿插一些比色或互補(bǔ)色作為點(diǎn)綴色，最后通過圖案面積、位置的調(diào)整、明度的改變以及黑、白、金、銀等無彩色的渲染，由此便產(chǎn)生了一幅幅五彩斑斕的繽紛天地，并賦予其深沉的真摯情感和

18、文化信仰，使繡品活潑熱烈又不失和諧。苗家的繡娘們并非是天生的設(shè)計(jì)師，她們是由長(zhǎng)輩們代代相傳再通過自己長(zhǎng)期的實(shí)踐嘗試才形成了本民族獨(dú)具特色的配色模式，這種在創(chuàng)作時(shí)無意識(shí)形成的配色方法，正源自于她們對(duì)色彩的抽象認(rèn)知，這種抽象意識(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀性，她們把客觀生活中的形色帶入主觀認(rèn)知的想象中，既有真實(shí)世界的物象， 又有超越時(shí)空維度的神秘感，因此，她們?cè)诶C片上的色彩呈現(xiàn)是獨(dú)特且賦有靈性的。三、結(jié)語貴州苗族刺繡具有獨(dú)特的審美藝術(shù)體系與頑強(qiáng)的生命力，蘊(yùn)含著深厚而豐富的文化內(nèi)涵。將貴州苗族刺繡圖案與裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，能啟發(fā)學(xué)生去思考現(xiàn)代的裝飾圖案要如何創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、提高學(xué)生的審美認(rèn)知能力、增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力，也更有利于傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的活態(tài)傳承與有效發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)下，我們不斷強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要具有自身的民族性，這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說是至關(guān)重要的。因此，作為教師筆者希望通過不斷總結(jié)與反思在裝飾圖案設(shè)計(jì)教學(xué)中遇到的問題，進(jìn)而逐步建立起以傳統(tǒng)為依托、以創(chuàng)新為目標(biāo)的圖案設(shè)計(jì)教學(xué)體系，讓學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)去大膽創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出帶有本民族文化特質(zhì)與現(xiàn)