王何必曰利課件(人教選修之《先秦諸子選讀》)

1、二二王王何何必必曰曰利利孟子孟子選讀選讀 導(dǎo)入俗話說：導(dǎo)入俗話說：“人為財(cái)死人為財(cái)死, ,鳥為食亡。鳥為食亡。”史記史記說：說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當(dāng)今這種說法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒有什么社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒有什么錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)

2、頭，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢交易。人與人之間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢交易。 作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待“利利”和和“義義”呢？呢？孔、孟是怎么說的呢？ 孔子曾經(jīng)說過孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。欲也，不以其道得之，不處也。” 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義者也。

3、生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也?！?” 今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。一目標(biāo)導(dǎo)入1掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)，能準(zhǔn)確翻譯文言文。（第一課時(shí)）2理解文中對(duì)“后利而先義”的闡述；領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值。3體會(huì)對(duì)比說理法的好處。（第二課時(shí)）二問題導(dǎo)入：自由朗讀三則課文，結(jié)合注解口譯全文（有疑難處做上記號(hào)）（10分鐘），然后做練習(xí)檢測(cè)。練習(xí)檢

4、測(cè)練習(xí)檢測(cè)（一）為下列加藍(lán)詞語注音。（一）為下列加藍(lán)詞語注音。1 1、宋、宋牼牼將之楚將之楚_2 2、然而不、然而不王王者者_(dá)3 3、孳孳孳孳為善者為善者_(dá)4 4、蹠蹠之徒也之徒也_5 5、利與善之、利與善之間間也也 kngwng zzhjin解釋下列句子中加綠詞語的含義。解釋下列句子中加綠詞語的含義。1、上下、上下交交征利征利2、茍茍為后義而先利為后義而先利3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4、我將見楚王說而、我將見楚王說而罷罷之之5、愿聞其、愿聞其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳為善者為善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利與善之、利與善之間間也也10、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子

5、、兄弟終去去仁義仁義（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的樣子樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） （三）（三）指明下列句子中加綠詞語的特殊用法。指明下列句子中加綠詞語的特殊用法。1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_(dá)（提示：（提示：1、2均意動(dòng)用法）均意動(dòng)用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑問句中的賓語前置、疑問句中的賓語前置2、否定、否定句

6、中的賓語前置）句中的賓語前置） 【答案】D(A項(xiàng)，假設(shè)連詞，如果/動(dòng)詞，做；B項(xiàng)，副詞兼判斷，就是/轉(zhuǎn)折連詞，卻；C項(xiàng)，代詞，這/結(jié)構(gòu)助詞“的”；D項(xiàng)，均為介詞，用。)（五）筆譯句子：（五）筆譯句子：1.不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？2.未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3.王亦曰仁義而已矣，何必曰利？深度探究一：深度探究一： 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有

7、些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。

8、孟子指出，在盡量相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利

9、的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表達(dá)

10、了渴望豐衣足食，渴望安居奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。 你覺得宋牼的方法可行，還是孟子的可行？你覺得宋牼的方法可行，還是孟子的可行？孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義

11、而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。深度探究二：深度探究二：再讀再讀1（2）、）、2（5）段。）段。1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。（亦有仁義）亮出自己的觀點(diǎn)。（亦有仁義）2、通過反面分析、通過反面分析“利利”的壞處的壞處:弒弒君、犯上君、犯上國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不厭不奪不厭3、通過正面闡述、通過正面闡述“義義”的好處：的好處：孝親、孝親、忠君忠君4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。

12、自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證王王何何必必曰曰利利反面：人于人之間淪為利反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，益關(guān)系，“去仁義去仁義”，兄，兄弟割袍、父子反目、君臣弟割袍、父子反目、君臣成仇，破壞社會(huì)和諧，終成仇，破壞社會(huì)和諧，終亡亡正面：行義，兄弟手足情正面：行義，兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然王天下。同心同德，自然王天下。 正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利效果：正反對(duì)比論證使主旨鮮明。效果：正反對(duì)比論證使主旨鮮明。鏈接：鏈接：高考議論文寫作也有同學(xué)用對(duì)比論證成功習(xí)作。高考議論文寫作也有同學(xué)用對(duì)比論證成功習(xí)

13、作。求上與求樂求上與求樂 某日，聽電臺(tái)廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的某日，聽電臺(tái)廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語：一語：“找樂去喲！找樂去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無事喊上一一幫年紀(jì)輕輕的哥們無事喊上一句句“找樂去找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實(shí)、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，踏得結(jié)實(shí)、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個(gè)個(gè)“狗吃屎狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。，那幫哥們便大笑不止。 此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當(dāng)前一

14、些青此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求求”不得，不得，“求求”之必遭白眼、斥罵。之必遭白眼、斥罵。 我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？馬拉多納何許人也？”此番問此番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與

15、朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書閑書”是極少看的。我是極少看的。我問他：?jiǎn)査骸澳憔蜎]有枯燥的時(shí)候？你就沒有枯燥的時(shí)候？”朋友答曰：朋友答曰：“我非圣我非圣人，枯燥之時(shí)免不了，但我得顧及今后的高考、深造人，枯燥之時(shí)免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！呀！” 我默然，在家長(zhǎng)及老師眼里，他可算是我默然，在家長(zhǎng)及老師眼里，他可算是“求上求上”的典型，的典型，是個(gè)成績(jī)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧是個(gè)成績(jī)優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年?？晌矣X得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活

16、應(yīng)該是充實(shí)的，不年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實(shí)的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子?？匆豢茨苤话炎约喝υ谡n本里。他們應(yīng)該跳出這個(gè)小圈子?？匆豢赐饷娴氖澜纾纯词澜缡嵌嗝疵篮?，生活是多么富有樂趣！外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！ 在很多人眼里，在很多人眼里，“求樂求樂”與與“求上求上”是完全對(duì)立的，是完全對(duì)立的，“求樂求樂”者決不可能者決不可能“求上求上”，“求上求上”者決不會(huì)者決不會(huì)“求樂求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時(shí)興寓教于樂。求樂，須看求的我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時(shí)興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇

17、。此種是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種明之樂、高雅之樂。這種“求樂求樂”與與“求上求上”有何矛盾？求有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對(duì)得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對(duì)“求上求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？ 求上，也須看怎么個(gè)求上，也須看怎么個(gè)“求法求法”。我以為，所謂。我以

18、為，所謂“上上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，操、能力等。這樣看來，“求上求上”的意義就廣泛了。整的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動(dòng)活動(dòng)，樂一樂，也許日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動(dòng)活動(dòng)，樂一樂，也許收獲會(huì)更大。說不定由于全面收獲會(huì)更大。說不定由于全面“求上求上”，你會(huì)獲取更多，你會(huì)獲取更多的知識(shí)，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中的知識(shí)，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。 可見，可見，“求樂求樂”與與“求上求上”并非完全矛

19、盾，須看并非完全矛盾，須看“求求”的是什么，才能下定斷。的是什么，才能下定斷。點(diǎn)點(diǎn) 評(píng)評(píng) 運(yùn)用對(duì)比論證的方法，將一些無所事事的青年不文運(yùn)用對(duì)比論證的方法，將一些無所事事的青年不文明的明的“求樂求樂”與與“課余打打球，彈彈吉它，春日里野外課余打打球，彈彈吉它，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉踏青，秋天去觀賞紅葉”的文明之樂、高雅之樂進(jìn)行鮮的文明之樂、高雅之樂進(jìn)行鮮明的對(duì)比；又將明的對(duì)比；又將“整日埋頭苦讀而幾近書呆子者整日埋頭苦讀而幾近書呆子者”的片的片面面“求上求上”與與“不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等質(zhì)、情操、能力等”的全面的全面“求上求上

20、”進(jìn)行對(duì)比，論證鮮進(jìn)行對(duì)比，論證鮮明突出，針對(duì)性強(qiáng)，有較強(qiáng)的說明力。明突出，針對(duì)性強(qiáng)，有較強(qiáng)的說明力。作業(yè)布置：作業(yè)布置：1.熟讀第一則選文熟讀第一則選文2.以以“動(dòng)動(dòng)”為話題為話題 ，用正反對(duì)比論證用正反對(duì)比論證法，寫一段法，寫一段200字左右的議論段。字左右的議論段。1理解“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜”的含義。這是孟子對(duì)“利”字對(duì)國家的危害的闡述。孟子認(rèn)為，如果給卿大夫太多的財(cái)利，就會(huì)使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會(huì)不滿足于自己已有的財(cái)利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財(cái)利，也會(huì)試圖殺害國君，

21、并全部奪取國君的財(cái)利。2孟子的“義”“利”觀是怎樣的？選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子之所以進(jìn)見梁惠王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說?？墒橇夯萃蹰_口就問：老人家(“叟”是對(duì)老年男子的尊稱)，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對(duì)孟子的期待。可是儒家學(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾?論語子罕所謂“子罕言利”)。面對(duì)梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？且看他的回 答 ： “ 王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 義 而 已矣。”“亦”在這里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義

22、就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn)：“王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰： 何 以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ， 而 國 危矣！”“家”指卿大夫的采(ci)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動(dòng)者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階層。“庶人”是指沒有官爵的平民百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國家就危險(xiǎn)了！這只是一個(gè)籠

23、統(tǒng)的表達(dá)，具體說來有什么危險(xiǎn)呢？孟子舉了個(gè)例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了(朱熹孟子集注解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以義為后(

24、把義放在后)、以利為先(使利在先)，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！彼囊馑际钦f，沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母)，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急)。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個(gè)社會(huì)人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害；如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值，大家就會(huì)互相關(guān)愛。所以他對(duì)梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”3唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？請(qǐng)你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?/p>

25、。唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會(huì)不擇手段，這樣就會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會(huì)必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。4孟子對(duì)“仁義”持什么觀點(diǎn)？你受到什么啟迪？孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當(dāng)頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實(shí)行仁義，那么君臣之間、父

26、子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會(huì)建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。我們不可避免地會(huì)關(guān)注財(cái)利。但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會(huì)變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實(shí)踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。5孟子為什么反對(duì)宋“以利”說秦、楚二國？秦、楚構(gòu)兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋說：“愿聞其指。說之將何如？”宋說：“我將言其不利也?！睉?yīng)該說宋的說法是合乎情理的，孟子卻說：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可?！泵献訛槭裁催@么說呢？孟子于是解釋說：

27、“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！本褪钦f，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君(來給國君做事)，做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的

28、擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場(chǎng)交易的原則為原則)，人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷(更不要說去實(shí)踐這些價(jià)值了)，最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)。總之，游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之

29、有也?！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對(duì)比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？”6孟子是如何運(yùn)用對(duì)比和照應(yīng)來增強(qiáng)說服力的？孟子對(duì)梁惠王，開頭說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思(只是具體說法有所變化)，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場(chǎng)。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處

30、，接著說一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主旨更加鮮明。孟子對(duì)宋，開頭說“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可”，結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場(chǎng)的作用。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對(duì)比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細(xì)細(xì)道來：反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，十分曉暢?？傊献佑悯r明的對(duì)比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道理說得明快有力。7本文運(yùn)用了大量排比，這樣寫有什么作用？排比可以加強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面