831中華文明的曙光

1、早期農(nóng)業(yè)早期農(nóng)業(yè)文字萌芽文字萌芽階級分化階級分化早期城市早期城市原始宗教原始宗教中華文明中華文明誕生的標(biāo)志：誕生的標(biāo)志：上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了人類早期的幾個文明區(qū)域，上節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了人類早期的幾個文明區(qū)域，同學(xué)們還記得誕生于大河流域的幾個文明嗎？同學(xué)們還記得誕生于大河流域的幾個文明嗎？新石器時代重要遺址分布圖新石器時代重要遺址分布圖 1 1、讀圖，說說、讀圖，說說這些遺址在地域分這些遺址在地域分布上的特點(diǎn)？布上的特點(diǎn)？ 2 2、長江和黃河、長江和黃河流域周圍分布著哪流域周圍分布著哪些重要遺址？些重要遺址？ 集中分布在黃集中分布在黃河中下游地區(qū)和河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)長江中下游地區(qū) 3 3、

2、除了黃河長江、除了黃河長江流域，還有分布在流域，還有分布在其他地區(qū)嗎？其他地區(qū)嗎？遼河流域遼河流域 1、見、見8-31圖，黃圖，黃河、長江孕育中華河、長江孕育中華文明最早是在什么文明最早是在什么時候？有哪些文化時候？有哪些文化遺址？遺址？黃河與長江：中華民族的搖籃黃河與長江：中華民族的搖籃黃河與長江：中華民族的搖籃黃河與長江：中華民族的搖籃牛河梁牛河梁（紅山文化（紅山文化) )良渚文化良渚文化龍山文化龍山文化 為什們遠(yuǎn)古時期的長江和黃河中下游地區(qū)會為什們遠(yuǎn)古時期的長江和黃河中下游地區(qū)會成為先民們的重要聚居地呢？成為先民們的重要聚居地呢？黃河流域：黃河流域：氣候適宜氣候適宜;黃土深厚，易于開墾黃

3、土深厚，易于開墾和耕作和耕作;引黃河水灌溉引黃河水灌溉,長江流域：長江流域：雨量充沛雨量充沛;水網(wǎng)密布水網(wǎng)密布;氣候溫暖氣候溫暖;土土壤肥沃壤肥沃;中國境內(nèi)原始人類主要遺址的分布中國境內(nèi)原始人類主要遺址的分布粟（粟作農(nóng)業(yè)區(qū)）粟（粟作農(nóng)業(yè)區(qū)）水稻（稻作農(nóng)業(yè)區(qū)）水稻（稻作農(nóng)業(yè)區(qū)）文字的出現(xiàn)文字的出現(xiàn)v隨著隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)手工業(yè)也逐漸也逐漸興起興起。v陶器陶器是當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕镁?。最初的陶器是?dāng)時人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕镁?。最初的陶器都很簡樸、粗糙、以?shí)用為主。漸漸地，一些陶器都很簡樸、粗糙、以實(shí)用為主。漸漸地，一些陶器的質(zhì)地越來越細(xì)膩，造型越來越精巧，器表的圖案的質(zhì)地越來越細(xì)膩

4、，造型越來越精巧，器表的圖案越來越豐富，體現(xiàn)了高超的制造技術(shù)和非凡的審美越來越豐富，體現(xiàn)了高超的制造技術(shù)和非凡的審美情趣。情趣。v考古學(xué)家在多處新石器遺址中發(fā)現(xiàn)有考古學(xué)家在多處新石器遺址中發(fā)現(xiàn)有刻劃符號的陶刻劃符號的陶器器，他們推測，這可能是中國，他們推測，這可能是中國文字的雛形文字的雛形。半坡遺址出土陶器半坡遺址出土陶器上的陶文（陜西）上的陶文（陜西） 讀圖并思考：陶器上讀圖并思考：陶器上的刻劃符號說明了什么？的刻劃符號說明了什么？文字的萌芽文字的萌芽（雛形）（雛形） 結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？屬于人類進(jìn)

5、入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？蛋殼黑陶杯蛋殼黑陶杯 這件高柄杯高這件高柄杯高2222、6 6厘米，口徑厘米，口徑9 9厘米；為泥厘米；為泥質(zhì)黑陶，器表烏黑光亮；寬斜口沿，深腹杯身，質(zhì)黑陶，器表烏黑光亮；寬斜口沿，深腹杯身，細(xì)管形高柄，圈足底座；杯腹中部裝飾六道凹弦細(xì)管形高柄，圈足底座；杯腹中部裝飾六道凹弦紋；細(xì)柄中部鼓出部位中空并裝飾細(xì)密的鏤孔，紋；細(xì)柄中部鼓出部位中空并裝飾細(xì)密的鏤孔，貌似籠狀，其內(nèi)放置一粒陶丸，將杯子拿在手中貌似籠狀，其內(nèi)放置一粒陶丸，將杯子拿在手中晃動時，陶丸碰撞籠壁會發(fā)出輕脆的響聲，杯子晃動時，陶丸碰撞籠壁會發(fā)出輕脆的響聲，杯子站立時，陶丸落定能夠起到穩(wěn)定重心的作用，設(shè)站

6、立時，陶丸落定能夠起到穩(wěn)定重心的作用，設(shè)計十分巧妙。這件高柄杯的造型體態(tài)輕盈，挺拔計十分巧妙。這件高柄杯的造型體態(tài)輕盈，挺拔秀麗，制作技藝美妙絕倫，是一件絕無僅有的古秀麗，制作技藝美妙絕倫，是一件絕無僅有的古代藝術(shù)珍品。代藝術(shù)珍品。v蛋殼黑陶器皿是蛋殼黑陶器皿是山東龍山文化山東龍山文化特有的標(biāo)志性陶器，也特有的標(biāo)志性陶器，也是我國古代是我國古代制陶藝術(shù)的巔峰之作制陶藝術(shù)的巔峰之作。蛋殼黑陶杯。蛋殼黑陶杯“黑如漆，黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷。亮如鏡，薄如紙，硬如瓷?！北豢脊沤缱u(yù)為被考古界譽(yù)為“四千年前四千年前地球文明最精致之制作地球文明最精致之制作”。 制陶工藝的高超水平制陶工藝的高超水平蛋

7、殼黑陶杯蛋殼黑陶杯玉琮玉琮良渚出土的三叉形玉器良渚出土的三叉形玉器 蛋殼黑陶杯的產(chǎn)生說明了什么？還有哪些史實(shí)可以說蛋殼黑陶杯的產(chǎn)生說明了什么？還有哪些史實(shí)可以說明這種變化？明這種變化？蛋殼黑陶杯等器具是否所有人都能擁有呢？蛋殼黑陶杯等器具是否所有人都能擁有呢？ 結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？意味著階級分化的出現(xiàn)意味著階級分化的出現(xiàn)（階級的分化）（階級的分化）生產(chǎn)的發(fā)展帶來了剩余產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展帶來了剩余產(chǎn)品社會的分工推動了商品交換社會的分工推動了商品交換公有制解體公有制解體私

8、有制出現(xiàn)私有制出現(xiàn)因財富和權(quán)力的不同因財富和權(quán)力的不同分化為分化為不同的社會階層不同的社會階層國國家家家庭家庭v種種現(xiàn)象說明琮式與原始宗教及祭祀禮種種現(xiàn)象說明琮式與原始宗教及祭祀禮儀密切相關(guān)，它的主人必屬部族酋長，儀密切相關(guān)，它的主人必屬部族酋長，大祭司巫師之上層人物，大祭司巫師之上層人物， 從發(fā)掘現(xiàn)場從發(fā)掘現(xiàn)場可以看到，墓主身份越顯赫，殉葬品中可以看到，墓主身份越顯赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要顯示生前的一的琮、璧就越多，似乎要顯示生前的一切，用于隨葬恰好說明墓主原有身份，切，用于隨葬恰好說明墓主原有身份，及其在各部落中享用財富與權(quán)勢的程度，及其在各部落中享用財富與權(quán)勢的程度，也代表也代

9、表良渚文化良渚文化時期的一種葬制時期的一種葬制 玉琮玉琮 玉琮也是權(quán)勢和財富的象征。玉琮也是權(quán)勢和財富的象征。玉琮于墓葬中玉琮于墓葬中出土?xí)r有如下特征：墓葬規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品較出土?xí)r有如下特征：墓葬規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品較豐富；墓主人多為男性；琮常于壁伴出，一些墓中有豐富；墓主人多為男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的現(xiàn)象。殉葬人的現(xiàn)象。 良渚文化良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化是一支分布在太湖流域的古文化, ,距今距今5300530040004000年?？脊叛芯勘砻?，在良渚文化時年?？脊叛芯勘砻?，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕時代；手工業(yè)趨于專業(yè)期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕時代；手工

10、業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)；良渚文化時期墓葬中出化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)；良渚文化時期墓葬中出土大量的琮、璧，說明墓主人生前大量占有他人土大量的琮、璧，說明墓主人生前大量占有他人的勞動，也正說明了私有制產(chǎn)生和階級的分化，的勞動，也正說明了私有制產(chǎn)生和階級的分化，是國家形成的前奏，預(yù)示著東方文明曙光的升起。是國家形成的前奏，預(yù)示著東方文明曙光的升起。分布于余杭境內(nèi)的分布于余杭境內(nèi)的“良渚遺址群良渚遺址群”，是良渚文化，是良渚文化的中心。良渚遺址群將成為實(shí)證中華的中心。良渚遺址群將成為實(shí)證中華50005000年文明史年文明史的圣地。的圣地。 結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物結(jié)合所學(xué)過知識，分

11、析下列遺址或出土文物屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？平平糧糧臺臺古古城城遺遺址址陶制排水管陶制排水管城市聚落城市聚落（早期的城市）（早期的城市）農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高人口迅速增長人口迅速增長原始聚落原始聚落規(guī)模不斷擴(kuò)大規(guī)模不斷擴(kuò)大城市城市公共設(shè)施是衡量城市公共設(shè)施是衡量城市發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)平糧臺古城平糧臺古城 占地面積約占地面積約5 5萬多平方米萬多平方米. . 南北各南北各辟一門，埋設(shè)有陶質(zhì)的辟一門，埋設(shè)有陶質(zhì)的排水管道排水管道。距今已有。距今已有43004300多年的歷史，多年的歷史，相傳太昊帝在此建都相傳太昊帝在此建都

12、 。 結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物結(jié)合所學(xué)過知識，分析下列遺址或出土文物屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？屬于人類進(jìn)入文明時代的哪一方面的內(nèi)容？舞蹈紋彩陶盆舞蹈紋彩陶盆牛河梁女神廟遺址牛河梁女神廟遺址出土的女神頭塑出土的女神頭塑牛河梁女神廟遺址牛河梁女神廟遺址結(jié)合書本知識結(jié)合書本知識,說說以上信息共同反映了什么問題？說說以上信息共同反映了什么問題？當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了原始崇拜當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了原始崇拜 （宗教）（宗教） 還有哪些考古發(fā)掘能夠證明這個現(xiàn)象？還有哪些考古發(fā)掘能夠證明這個現(xiàn)象？牛河梁的女神牛河梁的女神原始宗教原始宗教 距今約距今約55005500多年的大型多年的大型祭壇、女神廟和

13、積石冢群祭壇、女神廟和積石冢群址，其布局和性質(zhì)與北京址，其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟和十三陵相的天壇、太廟和十三陵相似。似?！芭駨R女神廟”是由北、是由北、南兩組建筑物構(gòu)成的半地南兩組建筑物構(gòu)成的半地穴式木骨泥墻建筑，南北穴式木骨泥墻建筑，南北總長總長2323米多，部分墻面有米多，部分墻面有彩色圖案壁畫。廟內(nèi)出土彩色圖案壁畫。廟內(nèi)出土的人物的人物塑像塑像具女性特征，具女性特征，保存的部位有頭、肩、手、保存的部位有頭、肩、手、腿等。腿等。 紅山文化紅山文化是由距今五、六千年前活動在燕山以北、是由距今五、六千年前活動在燕山以北、大凌河與遼河上游流域的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。紅大凌河與遼河上游流域

14、的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代的文化特征山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代的文化特征和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似和內(nèi)涵。其后，在鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。迄今已或相同的文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為紅山文化。迄今已發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個文化系統(tǒng)的遺址，遍布在遼寧西部發(fā)現(xiàn)并確定屬于這個文化系統(tǒng)的遺址，遍布在遼寧西部地區(qū)的幾近千處。地區(qū)的幾近千處。位于遼寧省凌源縣境內(nèi)的牛河梁紅山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，位于遼寧省凌源縣境內(nèi)的牛河梁紅山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，特別是其中的特別是其中的“女神廟女神廟”、祭壇、祭壇、“積石

15、冢積石冢”等充分展等充分展示了我國北方地區(qū)史前文化的最高成就。專家們由此對示了我國北方地區(qū)史前文化的最高成就。專家們由此對中華文明起源史、中華古國史進(jìn)行了新的思考：把中華中華文明起源史、中華古國史進(jìn)行了新的思考：把中華文明起源史的研究，從文明起源史的研究，從40004000年前提早到年前提早到50005000年前；把中華年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流古國史的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。域。安徽含山出土的新石器時代玉器安徽含山出土的新石器時代玉器牛河梁出土的玉龍豬牛河梁出土的玉龍豬龍虎堆塑龍虎堆塑內(nèi)蒙古翁牛特旗出土內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的新石器時代玉器的

16、新石器時代玉器 這些圖中龍的圖案說明了什么？這些圖中龍的圖案說明了什么？反映了我國原始社會的反映了我國原始社會的圖騰崇拜，對龍的信仰。圖騰崇拜，對龍的信仰。原始社會的圖騰崇拜原始社會的圖騰崇拜仰韶文化仰韶文化蚌殼堆塑的龍虎圖，距今蚌殼堆塑的龍虎圖，距今6000年左右，被年左右，被譽(yù)為譽(yù)為“中華第一龍中華第一龍”。聞一多說：龍是蛇身、鹿角、魚聞一多說：龍是蛇身、鹿角、魚鱗、鲇須、馬毛、獸四肢、鷹爪組成，意味多個部落組鱗、鲇須、馬毛、獸四肢、鷹爪組成，意味多個部落組成雜器一起，因此是中華民族的象征。成雜器一起，因此是中華民族的象征。5 5、原始宗教：、原始宗教：自然崇拜：自然崇拜：就是對自然神的崇

17、拜，它包括了天體、自然力和自就是對自然神的崇拜，它包括了天體、自然力和自然物三個方面，如日月星辰、山川草木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨雷電然物三個方面，如日月星辰、山川草木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨雷電等，這是人類依賴于自然的一種表現(xiàn)，是最原始的宗教形式。等，這是人類依賴于自然的一種表現(xiàn)，是最原始的宗教形式。祖先崇拜：祖先崇拜：是一種宗教形式，在由母系氏族社會向父系氏族是一種宗教形式，在由母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡過來。即在親緣意識中社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡過來。即在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。圖騰崇拜：圖騰崇拜：是將某種

18、動物或植物等特定物體視作與本氏族是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，原始人相信每個氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動物居一般以動物居 多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇蛇），即是該氏族的神圣標(biāo)志。），即是該氏族的神圣標(biāo)志。閱讀書本閱讀書本P111P111內(nèi)容，思考原始宗教的形式有哪些？內(nèi)容，思考原始宗教的形式有哪些？ 如果如果河姆渡、半坡河姆渡、半坡遺址遺址屬于屬于農(nóng)村農(nóng)村聚落，那聚落，那么出現(xiàn)了排水系統(tǒng)的么出現(xiàn)了排水系統(tǒng)的平平糧臺糧臺則屬于何種聚落？則屬于何種聚落？城市聚落城市聚落小結(jié)v通過史實(shí)印證，新石器時代的中國已出現(xiàn)了文字萌芽、階級分化、早期城市及原始宗教等，說明當(dāng)時的社會已邁進(jìn)文明時代的門檻。對龍的信仰則具有中華文明的特點(diǎn)。中華文明發(fā)祥地中華文明發(fā)祥地長江流域長江流域黃河流域黃河流域早期農(nóng)業(yè)早期農(nóng)業(yè)遼河流域遼河流域文明的文明的標(biāo)志標(biāo)志 原始宗教、原始宗教、 巫師、大巫師、大型祭