我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境分析和狀況

1、    我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境分析和狀況    余高 徐超摘要：眾所周知，生存環(huán)境這一因素極大制約和影響著我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沿襲和前進(jìn)，因此從各個(gè)角度和各個(gè)層面來(lái)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育展開(kāi)具體的探索和挖掘，對(duì)保證其未來(lái)發(fā)展具有不可替代的作用。本文主要圍繞著我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境以及發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)展開(kāi)具體研究和討論。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)體育;生存環(huán)境;狀況所謂的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是說(shuō)：我國(guó)少數(shù)民族在一定區(qū)域和空間范圍內(nèi)組織的、具有強(qiáng)烈的區(qū)域色彩和文化特色的活動(dòng)形式。這種傳統(tǒng)體育活動(dòng)存在于特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境氛圍中，其存在和發(fā)展也受到人們

2、生活方式和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響。同時(shí)它又是一種集修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)等特征為一體的體育活動(dòng)。1 關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在生存環(huán)境方面的探究1.1宗教信仰與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育之間的關(guān)系較為密切民族文化包括很多方面，其中宗教是重要構(gòu)成部分，宗教的長(zhǎng)期存在和發(fā)展是以不同民族文化中的社會(huì)信仰為基礎(chǔ)和前提條件的。一般來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族人民宗教信仰的過(guò)程中通常將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為重要的形式和載體，正是由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)這種方式融入到少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活的各種活動(dòng)過(guò)程中，才能使得其傳承至今。1.2受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的包容性逐漸增強(qiáng)傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族文化系統(tǒng)中重要的構(gòu)成要素，

3、因此傳統(tǒng)習(xí)俗與少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育之間的相互作用較為明顯。一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)民族之間的文化環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗有著千絲萬(wàn)縷的差別，但是倘若根據(jù)每個(gè)民族所生存的地理環(huán)境以及社會(huì)文化等因素來(lái)看，我們又不難看出：即使各地區(qū)、各民族之間表達(dá)傳統(tǒng)習(xí)俗的形式和內(nèi)容截然不同，但該活動(dòng)相對(duì)于自身地區(qū)生存的環(huán)境和民族而言，又是那么貼合和必然。比如傣族的潑水節(jié)，通過(guò)潑水的方式來(lái)表達(dá)柔美、縱情、重水，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生與平和共處。而彝族的火把節(jié)則通過(guò)火把的方式來(lái)表達(dá)狂歡的情感，崇火的思想體現(xiàn)出該族人民對(duì)大自然的征服欲望。彝族人生產(chǎn)生活的地區(qū)大多處在高原地帶，而傣族的聚落和村莊大多建在靠近水源的地區(qū)，正是因?yàn)槎呱娴淖匀画h(huán)

4、境條件存在較大的不同，在一定程度上直接影響著他們民族習(xí)俗的風(fēng)格和展現(xiàn)的方式。由此可見(jiàn)，不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在活動(dòng)表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容等方面展現(xiàn)出的迥異與自身所存在的環(huán)境條件之間的關(guān)系尤為密切。1.3少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有獨(dú)到的創(chuàng)新性在當(dāng)今社會(huì)，人們生產(chǎn)生活的各種方式逐步趨于現(xiàn)代化，而一些少數(shù)民族為了滿足基本的生活需求，創(chuàng)造出許多非現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。比如，當(dāng)前被廣為人知、極其流行的相關(guān)項(xiàng)目有：蒙古族的騎馬射箭;土家族的打飛棒、撐桿跳遠(yuǎn);景頗族的打彈弓等，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既富有體育活動(dòng)的內(nèi)涵，又有民族社會(huì)獵物射狩生產(chǎn)方式的文化特點(diǎn)。傣族的賽龍舟;京族游水捉鴨等傳統(tǒng)體育活動(dòng)又

5、展現(xiàn)出民族社會(huì)捕撈漁業(yè)生產(chǎn)方式的文化特點(diǎn)。2 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存發(fā)展的現(xiàn)狀探索2.1缺乏現(xiàn)代化創(chuàng)新思想，無(wú)法使其在發(fā)展的過(guò)程中注入當(dāng)代意識(shí)目前，在經(jīng)濟(jì)和科技不斷取得飛躍性發(fā)展前提條件下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想確保自身能夠立于時(shí)代而不被舍棄，就必須不斷的吸收國(guó)內(nèi)外各種優(yōu)秀的先進(jìn)文化因素，積極的擴(kuò)充和更新自身，才能夠得到持續(xù)的發(fā)展。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)表現(xiàn)出濃烈的種族間相互認(rèn)同的思想，他們有著尊崇家庭以和為貴、講究長(zhǎng)幼輩分、沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗、重視親朋情感、樂(lè)于鄰里互助等積極優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且這種思想和情感也逐漸的貫穿在他們?nèi)粘Ｐ袨楹突顒?dòng)過(guò)程中。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境和存在條

6、件是以繼承民族傳統(tǒng)文化為前提的。此時(shí)相關(guān)的政府部門通過(guò)積極合理的方式加強(qiáng)引導(dǎo)，使他們努力學(xué)習(xí)和了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的思想和觀念，就能夠幫助他們有效地將本民族的傳統(tǒng)體育文化與時(shí)代相結(jié)合，為其傳統(tǒng)體育的長(zhǎng)久發(fā)展和平穩(wěn)進(jìn)步提供相應(yīng)的文化支持和智力支撐。2.2資源調(diào)配和整合的力度與能力不足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展受到阻礙近些年來(lái)，我國(guó)為促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了一系列可行性的方案和策略，通過(guò)政府部門的引導(dǎo)和鼓勵(lì)、國(guó)家給予的一定資金支持，使得他們現(xiàn)代化觀念和思想逐漸增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由過(guò)去的人工勞作轉(zhuǎn)為機(jī)械收播，這極大地提高了西部少數(shù)民族地區(qū)的作物生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)收入水平。盡管少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)結(jié)

7、構(gòu)的轉(zhuǎn)型和效益層次方面的提升獲得了有效的契機(jī)，但少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方式和前進(jìn)的速度卻無(wú)法與產(chǎn)業(yè)調(diào)整的步伐相一致。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育沒(méi)有深入了解現(xiàn)代化體育活動(dòng)的發(fā)展理念、經(jīng)營(yíng)方式和整體結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族人民無(wú)法根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)和科學(xué)有效的組織方式來(lái)對(duì)本區(qū)域優(yōu)秀的體育文化資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理的整合和配置。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并沒(méi)有很好的發(fā)揮自身獨(dú)一無(wú)二的作用來(lái)促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是因?yàn)樯贁?shù)民族人民缺乏一定的市場(chǎng)化、現(xiàn)代化觀念，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)化的意識(shí)和認(rèn)知相對(duì)落后，這就導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展的過(guò)程中受到了一定的阻礙，另外，再加上其缺乏利用自身特色的傳統(tǒng)體育文化資源來(lái)發(fā)展獨(dú)具特色的文化

8、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，缺乏將自身民族獨(dú)具特色的居住環(huán)境、飲食習(xí)慣、服裝特色、歌舞優(yōu)勢(shì)等文化傳統(tǒng)與本民族的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)產(chǎn)品相融合的思想，就使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展停留在較低的層次和水平。3 結(jié)束語(yǔ)作為少數(shù)民族地區(qū)的體育教師，我認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化環(huán)境、自然條件等共同作用的結(jié)果，因此這也展現(xiàn)出其體育活動(dòng)獨(dú)具特色的魅力和風(fēng)格。因此，只有將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的理念相結(jié)合，才能夠讓其在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)獨(dú)特的作用和價(jià)值。參考文獻(xiàn)：1江福云， 江治宜. 我國(guó)西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究j. 搏擊：武術(shù)科學(xué)， 2009.2袁華亭.如何從弱勢(shì)中走出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化之保護(hù)探析j.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（0