中日竹子姑娘傳說對比研究

1、    中日“竹子姑娘”傳說對比研究    唐植君摘 要：在中日兩國流傳著斑竹姑娘與竹取物語的傳說，兩位神奇“竹子姑娘”的故事不僅同屬于“竹中出生”母題，在故事情節(jié)及構(gòu)造上還有著驚人的相似性，都有巧用難題拒絕五位貴公子求婚的環(huán)節(jié)。中日兩國的文學(xué)作品中不乏“神奇出生”的故事及代表作，然而這兩則“竹子姑娘”的故事在兩國傳承和發(fā)展的情況卻不盡相同。與竹取物語在日本文學(xué)史上的地位及輝夜姬故事在當(dāng)今日本的傳承與發(fā)展相比，斑竹姑娘的故事在中國及世界范圍內(nèi)的傳播廣度相去甚遠。從文學(xué)審美的視角出發(fā)，對比兩個故事的文本語言，從文本語言的生動性、隱喻性、內(nèi)涵性與蘊藉性來看竹

2、取物語文本及輝夜姬人物形象的藝術(shù)性，繼而重新審視文學(xué)文本對民俗文化傳播、傳承的影響。關(guān)鍵詞：竹子姑娘；文本語言；審美；文化傳承：g4：adoi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.1200 前言在中日兩國民間分別流傳著兩則“竹子姑娘”的傳說，一位是中國民間故事中的斑竹姑娘，一位是日本物語中的輝夜姬。斑竹姑娘的故事目前主要收錄在田海燕所編輯的金玉鳳凰的斑竹姑娘篇中，金玉鳳凰是田海燕將在藏族地區(qū)流傳的民間故事加以收集、整理，最后編纂成書的民間故事集。該書主線是大王子追取金玉鳳凰鳥，由多個連環(huán)小故事組成，斑竹姑娘是其中的一個小故事。金玉鳳凰最早在1957年出版，因社會、作家等

3、各種因素影響目前存在多個版本，由少年兒童出版社1961年出版的金玉鳳凰第一冊是田海燕獨自編纂的較早的版本，且收錄故事數(shù)最多（41個），其中包含了斑竹姑娘的故事，本文的研究主要以此為藍本。輝夜姬也稱赫夜姬等，以其為原型的故事在日本有多種文學(xué)體裁和版本，最常見于日本物語中，目前收錄故事比較完整的是竹取物語。竹取物語是日本最早的物語，又叫竹取翁物語或輝夜姬物語，是以女文字（假名）寫作的作品，作者與創(chuàng)作年代均不詳。竹取物語中輝夜姬的故事從平安時代發(fā)展至今，也存在著各種不同版本，由日本講談社出版、北杜夫·俵萬智編纂的竹取物語·伊勢物語以現(xiàn)代日文寫作，故事情節(jié)豐滿，對故事中出現(xiàn)的人物、

4、物品、風(fēng)俗習(xí)慣等均有詳細注釋，利于讀者深入、全面理解輝夜姬的故事，因此本文所引故事內(nèi)容基于此版本翻譯。斑竹姑娘與竹取物語在故事情節(jié)上有極高的相似度，關(guān)于兩則故事的起源問題迄今仍是眾多學(xué)者爭論的焦點。在中日兩國傳承至今的神話、傳說中“神奇出生”母題的故事很多，也有關(guān)于“竹中出生”的傳說，可以說中日兩國都有孕育與滋養(yǎng)“竹子姑娘”故事的文學(xué)土壤與環(huán)境，但兩部作品在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展情況卻相去甚遠，本文試圖從文學(xué)審美的視點出發(fā)，從兩個文本的文學(xué)語言及作品人物塑造的藝術(shù)性來看探究兩則故事在現(xiàn)代傳承上的差異。1 中日“竹子姑娘”傳說斑竹姑娘講述了藏族青年朗巴從專橫的土司及其手下保住一株斑竹，從竹中出來一位美

5、麗的姑娘，斑竹姑娘用尋找稀世寶物的難題拒絕了五個權(quán)勢青年的求婚，最終與朗巴生活在一起的故事。竹取物語講述了一位伐竹翁在竹中發(fā)現(xiàn)一個小女孩，3個月就長成為一位容貌驚為天人的美麗姑娘，老人給她取名為“輝夜姬”。后來有5個貴族子弟向她求婚，輝夜姬向這些求婚者分別提出了一個難題，約定誰能找到難題中的罕見寶物就嫁給誰，可是這些求婚者都失敗了，之后天皇也想娶輝夜姬，同樣遭到輝夜姬的拒絕，最后輝夜姬披上羽衣升上天宮。輝夜姬的故事在日本流傳歷史比較久遠，斑竹姑娘的故事經(jīng)田海燕收集整理成書后，在20世紀(jì)60年代進入日本民間文學(xué)研究學(xué)者們的視野，以百田彌榮子的畢業(yè)論文為首，伊藤清司、君島久子及關(guān)敬吾等學(xué)者圍繞斑竹

6、姑娘開始了翻譯、研究的工作，于20世紀(jì)70年代掀起了一股斑竹姑娘與竹取物語對比研究的熱潮。這不僅因為兩位“竹子姑娘”擁有相同的竹中異常出生的神奇光環(huán)，還因為兩則故事中有相似度極高的五公子求婚難題情節(jié)設(shè)置。百田彌榮子在關(guān)于竹取物語形成的考察中以對比表的形式清晰、詳細地列出了兩則故事的求婚部分內(nèi)容，包括求婚者名頭或身份、所出難題、難題物品的特征、最終入手的物品、入手的經(jīng)過、姑娘的行為、假貨被識破后的結(jié)果，結(jié)合其他部分可得出兩則故事“竹子姑娘出現(xiàn)以前的故事，以及結(jié)尾輝夜姬升天部分除外，中間部分基本一致。”的結(jié)論。2 中日“神奇出生”傳說與“竹子姑娘”故事傳承在中日兩國的民俗文化傳承過程中出現(xiàn)了許多神

7、奇出生的傳說和故事，這些故事以文字的方式記錄、流傳下來，衍生了眾多以“神奇出生”為主題的作品。以漢代緯書為例，其中記錄了十九個神奇出生的神話主角，他們中有氏族始祖、遠古英雄帝王、開國君主、圣賢人士等。詩經(jīng)·商頌中記載商契的出生：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫。”河圖稽命征稱：“附寶見大電繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而生黃帝于青邱。”史記·高祖本紀(jì)中載漢高祖劉邦的出生：“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公汪視，則見蛟龍于其上。已而有身，隧產(chǎn)高祖?！惫糯墨I中也有關(guān)于“竹中出生”相關(guān)的故事。南朝宋劉敬叔異苑“建安有筼筜竹，節(jié)中有人，長尺許，頭足

8、皆具。”華陽國志卷四南中志載：“有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓?！比毡镜奈镎Z、昔話中關(guān)于“神奇出生”母題的作品，比較有代表性的是桃太郎及瓜子姑娘?！袄蠣敔斠贿呎f著，把桃子放在兩只手上，正左瞅瞅右看看，突然桃子從中間劈開成兩瓣，從里面?zhèn)鞒鐾弁鄣拇罂蘼?，一個可愛的男孩子從里面迸出來了。于是，因為他是從桃子中生出來的，給他取名叫桃太郎?！薄澳菢诱f著，就準(zhǔn)備把瓜劈開，只聽那瓜“咔咔”作響裂開了，生出來一個可愛的女孩子，老爺爺老奶奶都高興得不得了，給她取名叫瓜子姑娘?！?斑竹姑娘是在金沙江流域流

9、傳的故事，經(jīng)田海燕收集整理編入金玉鳳凰故事集中才被更多的人所了解。金玉鳳凰最早于1957年出版，收有12個故事，到1961年的版本時增加到41個故事，隨后由于中國國內(nèi)特殊政治時期，金玉鳳凰及其編纂者都被波及，直到1980年才重版了1961年本，命名為金玉鳳凰1，1983年芻燕在田海燕所收集的資料基礎(chǔ)上繼續(xù)編纂了金玉鳳凰2，收錄了新的故事，斑竹姑娘自然未列入其中。隨后，從1992年至今出現(xiàn)了一些合集、簡裝本、插圖本，多以1980年及1983年版本為基礎(chǔ)。雖然斑竹姑娘的故事近年被收入中國小學(xué)語文a版四年級上冊教材中，但其作為民間故事只在局域范圍內(nèi)流傳且影響不大，作為文學(xué)作品在中國民眾認(rèn)知度也不高。

10、反而在20世紀(jì)60年代吸引了日本民間文化研究學(xué)者的目光，先是由伊藤清司及百田榮彌子共同發(fā)表了金玉鳳凰日文譯文，1977年君島久子以鳥為書名將金玉鳳凰故事集翻譯成日文，其中收錄了竹娘（斑竹姑娘）的故事。相比其自身的民俗及文學(xué)價值，其作為竹取物語研究及中日文學(xué)、民俗文化對比研究的素材的意義更為重要。輝夜姬的故事在流傳過程中曾有過竹取翁物語、輝夜姬物語等版本，從平安時代流傳至今，發(fā)展為獨立的故事文本竹取物語，竹取物語現(xiàn)存有圖版、解說、繪卷、奈良繪本等各種珍貴古本資料，也有現(xiàn)代文版本，它是日本古典文學(xué)教材必收的篇目，被翻譯成各種語言，也是外國人了解日本文學(xué)及文化的經(jīng)典文本。即使在現(xiàn)代，以竹取物語及輝夜

11、姬為題的各類繪本、動漫、電影等作品不勝枚舉，輝夜姬是日本人在孩童時期就已熟知的形象，在日本幾乎家喻戶曉。由于竹取物語中“富士之煙”篇章中有關(guān)于富士山來歷的傳說，輝夜姬的故事在日本富士市廣為流傳；在日本有以“輝夜姬”命名的人工衛(wèi)星、高速巴士；1929年古關(guān)裕而以竹取物語為名所作的管弦樂舞曲在英國倫敦作曲大賽中獲獎，1933年日本作曲家貴志康一作竹取物語鋼琴曲；繼1987年電影竹取物語之后，2013年11月23日根據(jù)竹取物語原作改編、由高畑勲監(jiān)督制作的動漫作品輝夜姬物語（姫物語）公映，輝夜姬的故事在現(xiàn)代社會的影響可見一斑。3 “竹子姑娘”藝術(shù)形象與文學(xué)文本語言對比勃蘭兌斯在十九世紀(jì)文學(xué)主流中說：“

12、我們觀察一切事物，有三種方式實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學(xué)者從理論的觀點來看，便要進行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點來看，就要問它作為風(fēng)景的一部分其效果如何?！敝袢∥镎Z的女主人公輝夜姬作為“世上最美的女人、拒絕人間最高權(quán)力者皇帝、最終奔月而去”的這一形象，被眾多后續(xù)的物語所繼承?？煞Q為輝夜姬“后裔”的故事人物不勝枚舉。甚至出現(xiàn)了“輝夜姬性”這一術(shù)語、后世的文學(xué)作品能達到如此影響力的物語就只有源氏物語了吧。可以說到如今輝夜姬和她的故事依然

13、俘獲著日本人的心。拋開作品的時代背景、政治因素，從文學(xué)審美的角度來看，竹取物語在作品藝術(shù)性上所達到的高度是斑竹姑娘難以企及的，尤其是輝夜姬這一經(jīng)典藝術(shù)形象的塑造，這都與竹取物語風(fēng)格獨特的文本語言有直接關(guān)聯(lián)。首先從文本語言的形象性來看。形象化的語言，能讓讀者從抽象的文字中得到如臨其境的審美感受。兩位“竹子姑娘”均是出生于竹中，擁有美貌與智慧的少女。關(guān)于其出生的細節(jié)與美貌，斑竹姑娘中描述為“竹筒里竟有一個漂亮的女孩”“女的象牝鹿一樣美麗女的唱歌像百靈鳥那么清脆而又迷人”“忽然聽到銀鈴般的姑娘笑聲”，竹取物語中則說“從竹筒中發(fā)出耀眼的光芒里面蹲著個三寸也就是10厘米大小的可愛的小姑娘。”“要說起這位

14、姑娘動人的容貌家中仿佛環(huán)繞著光芒?！??！叭纭迸c“10厘米”是形象而又具體地描述出輝夜姬的“小巧琳瓏”，而一個動詞“蹲”看似輕描淡寫，悄然為讀者設(shè)立了一個自上而下的觀察視角，腦海中自然而然地描繪出窺探竹中景象的畫面，傳神地表現(xiàn)出了竹中女孩初生嬰兒般的“嬌”與“弱”，輝夜姬剛從竹中出來時的嬌小形象躍然紙上，讓人不禁心生憐愛之情。竹取物語中多次用“光”來隱喻輝夜姬的美，“美麗的容貌”與“耀眼的光芒”都是用眼睛來感知，“美麗”是感性、主觀的表現(xiàn)，“光芒”則是物理現(xiàn)象，用“光芒”來表現(xiàn)輝夜姬出眾的美貌，巧妙而又形象。其次看文本語言的隱喻性。斑竹姑娘與竹取物語中兩位“竹子姑娘”巧妙、智慧地用難題拒絕了五

15、位貴公子的求婚，在求婚者數(shù)量、身份、難題物品、尋找物品經(jīng)過以及最后的結(jié)局均大致相同，但竹取物語以轉(zhuǎn)喻的手法，巧妙地將求婚者的名字、物品等與其行為結(jié)合起來，為讀者提供新的體驗，提升了作品的藝術(shù)高度。如借石作皇子丟掉假缽（發(fā)音hachi）的行為比喻他丟掉了廉恥（發(fā)音haji）心，來諷刺他的厚臉皮；以車持國皇子因假玉珠（發(fā)音tama）而躲起來的行為嘲諷他丟了魂（發(fā)音tama）的可笑；以阿部（發(fā)音abe）右大臣的名字的發(fā)音及大納言事件中的傳言來諷刺他們詭計難成；用中納言所尋找的貝（發(fā)音kai）轉(zhuǎn)喻其臨死前收到輝夜姬的回信認(rèn)為辛苦是有價值（發(fā)音kai）的，這些語言使文本超越了文本所描述的事件本身，為文本

16、賦予了深刻的藝術(shù)意義。最后，從文本語言的內(nèi)涵性與蘊藉性來看。描述貴公子為“竹子姑娘”的美貌所傾倒時，斑竹姑娘中的描述為：“斑竹姑娘鮮花一般的笑容，驚得他們都吐著舌頭，像狗一樣直流饞涎，半天也縮不回去?！敝袢∥镎Z中則描述為：“無論是十一、十二月飛雪結(jié)冰的苦寒時節(jié)，是六月的酷暑之日，還是電閃雷鳴的時刻，仍殷勤地跑來。”前者的語言貼近民間文化，拉近與讀者的距離，但難免有獻媚、低俗之嫌，失去了文學(xué)文本的美感。在斑竹姑娘中，雖然“朗巴和媽媽認(rèn)為她是天女下凡”，但除了其奇異的竹中出生環(huán)節(jié)，后面的難題智斗五公子求婚環(huán)節(jié)她是“大大方方地走來”“她安詳?shù)匦χ兴判摹?，故事文本中以平實的語言將她描述為勤勞、勇敢

17、、善良的少女形象，而輝夜姬則被塑造為連“家人也難輕易見著”貴族女性形象，對求婚者及皇帝的冷淡態(tài)度更襯托出其不食人間煙火的氣質(zhì)，竹取物語中輝夜姬羽衣升天前寫給皇帝的和歌“歸去之時，羽衣輕著身，慕君之思深無奈。”與“富士之煙”部分皇帝所作和歌“不見之緣，悲淚滿衣襟，不死靈藥又何用?！毕嗪魬?yīng)，使讀者感受到輝夜姬身份使然背后的無奈與不舍，寫出了皇帝相思之痛，將現(xiàn)實與理想、幻滅與永生和諧地融合在作品中，使故事文本更含蓄、富有韻味。4 結(jié)語基于以上論述，我們可以看到：“神奇出生”甚至“竹中出生”對于中日兩國文學(xué)作品來說都不是新奇的主題，都具有孕育與滋養(yǎng)“竹子姑娘”類型故事的文學(xué)土壤與人文環(huán)境，從文學(xué)接受的

18、角度來看，兩國民眾及讀者對此類文學(xué)體裁接受度較高。然而這兩部在情節(jié)上高度相似、在民間文化研究中存在故事原型起源之爭的傳說，無論是從文學(xué)文本在文學(xué)史上的地位，還是從民俗文化傳播的范圍，還是從在現(xiàn)代社會的傳承及所受關(guān)注度來看都相去甚遠。竹取物語在日本文學(xué)史上的經(jīng)典性、代表性、開創(chuàng)性，輝夜姬藝術(shù)形象在日本文學(xué)、日本民俗文化中的地位是斑竹姑娘難以企及的，這與竹取物語文本語言的生動性、隱喻性、內(nèi)涵型與蘊藉性不無關(guān)系。因此，通過竹取物語藝術(shù)形象塑造的成功例子，我們可以明白：民間文學(xué)及民俗文化在傳播、傳承過程中除了受地域文化等因素影響外，作為其傳播載體的文本在塑造人物形象、決定故事受眾等方面也會起到舉足輕重的作