淺談沁縣南涅水北朝紀年石疊塔

1、    淺談沁縣南涅水北朝紀年石疊塔    常辰摘 要：沁縣南涅水出土的北朝紀年塔石，由民間社邑民眾出資建造。特殊的地理位置使該地區(qū)造像受到平城和洛陽兩大造像中心的影響，由于當?shù)爻鲑Y群體與皇室貴族的差異性，才使南涅水形成了風格樣式靈動多樣、富有民間特色的石疊塔藝術。關鍵詞：南涅水;北朝;佛教造像沁縣，古為皋狼之地。據(jù)記載春秋時有“銅鞮”之稱，后又因涅河有“涅”等稱謂。據(jù)古籍載：“有舊涅縣，后周改為陽城。開皇十八年改為甲水?！薄岸h、晉屬上黨，日涅，永安中改。有涅城。覆甑山，涅水出焉，東南合武鄉(xiāng)水?！蔽挥谀又系哪夏诒蔽簳r正處于晉中至晉東南的交通要

2、道處。目前在晉東南區(qū)域存在多處北朝佛教石刻，多為中小型石窟及摩崖造像，窖藏石刻相對有限，主要出土于沁縣。1957年至1959年間，在沁縣南涅水村出土了大量的佛教石刻，從石刻現(xiàn)存的題記來看，這批窖藏石刻的制作時間從北魏延續(xù)到了北宋，其中多為北朝造像。從形制上看，主要可分為石疊塔、造像碑及單體造像三大類。自出土以來由于缺乏圖錄和一手資料的面世，學術界對這批窖藏的研究相對較少。窖藏中最具特色的石疊塔由尺寸不等的梯形塔石堆疊而成，塔石四面開龕造像，龕形題材多樣生動，極具民俗特色，但由于缺乏記載加上石疊塔組合結構方式的不確定性，為沁縣南涅水石疊塔的研究帶來了一定的問題。目前大家普遍認定這批石疊塔為北朝所

3、造，但系統(tǒng)的類型學排布整理尚未定論。本文從有明確紀年的四組圖像出發(fā)來探析南涅水的石疊塔造像，對其進行粗淺的摸索。1 塔石的基本情況1.1 北魏延昌二年（編號：9n一六一641-644）圖1中除643號龕為空龕外，其余三龕形制基本一致，均為圓拱形龕，龕內為單輔佛坐像，佛像肉髻低平，面容豐滿，雙眼閉合，眉形細長，耳大垂于肩，身形壯碩，雙手交疊于腿上，身著佛衣，但樣式無法辨別，胸前有“x”形紋樣，下身有簡潔的衣紋表現(xiàn)。龕外素面，有斜形劃痕，其中642號龕外刻有“大魏延昌二年”字樣。1.2 孝昌易容（編號：9n九三369-372）圖2中9n九三369號龕為一壁三龕，均為方形龕。中龕龕楣飾有回首龍頭，龕

4、內為單輔佛坐像，佛像肉髻較高，面容方正，雙眼閉合，眉形細長，耳大垂于肩，雙手交疊于腿上，身著通肩式佛衣，兩層裙擺覆于臺上，為對稱式懸裳座。中龕左右分龕內各有一鋪立式菩薩像，衣帛呈“y”字形，面容五官與主佛坐像相似，但臉部微側至不同的方向。主龕楣上雕刻有三朵圓形蓮飾。370號龕為一壁雙龕，均為方形龕，中龕較大，內為單輔佛坐像，結跏趺坐，左手結與愿印，右手無畏印。佛像頭部與369號龕基本一致，身著雙領下垂式袈裟，內著僧袛支，其衣邊在胸部作外凸翻轉表現(xiàn)，腹部系帶，左側袈裟下垂至胸腹部，左轉披搭于左臂肘部，右側袈裟下垂至腿上后左轉披搭于左手臂，右足露出在僧衣之外，兩層裙擺覆于臺上。右側小龕內為單輔力士

5、像，左手握拳置于右胸，右手放于胯部，雙腿呈“o”形站立。中龕外左側雕刻有垂拱神樹，樹旁刻有“孝昌易容”四字。371號龕為一壁三龕，均為方拱形龕。中龕龕楣飾有回首龍頭，龕楣上中部對稱飾有對卷紋樣，龕內為單輔佛坐像，佛像頭部與369號龕基本一致，身著雙領下垂式袈裟，左右兩側袈裟表現(xiàn)與370號龕基本一致，內著袒右式僧袛支，三層裙擺覆于臺前，懸裳坐較為明顯，呈對稱分布。左右兩龕內各有一鋪立式菩薩像立于臺上，下身著裙，身披衣帛，左右兩龕手勢不同。372號龕為一壁三龕，均為方形龕。中龕內為單輔佛坐像，結跏趺坐，左手結與愿印，右手無畏印。佛像頭部與369號龕基本一致，身著雙領下垂式袈裟，內著僧袛支，其衣邊在

6、胸部作外凸翻轉，腹部系帶有小結，左右兩側袈裟形態(tài)與370號龕基本一致，兩層裙擺覆于臺上。左右兩龕內各有一鋪立式菩薩像坐于臺上，下身著裙，身披衣帛。龕外上部雕刻飛天。1.3 大魏孝昌三年（編號：9n二五六1021-1024）圖3中9n二五六1021號龕為一壁三龕。中龕為尖楣圓拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，龕內為單輔佛立像，腿部極短，佛像肉髻較高，面容方正，身著雙領下垂式袈裟，右側袈裟覆于左臂，胸腹部系帶有小結。左右兩龕內各有一鋪立式菩薩像，身著裙裝，雙手合十。1022號龕為一壁雙龕，方拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，兩龕內部相似度較高，均為單輔佛坐像，身著圓領通肩式佛衣，裙擺垂于座前。龕外下部刻有“大魏孝

7、昌三年”。1023號龕為一壁四龕，上下兩排，兩兩并列，均為尖楣圓拱形龕，龕楣飾有回首卷紋，龕內均為單輔佛坐像，上排兩龕中佛像身著雙領下垂式袈裟，裙擺垂于座前。下排兩龕磨損較為嚴重，應為通肩式佛衣，裙擺垂于座前。1024號龕為一壁三龕，中龕為尖楣方拱形龕，龕楣飾有回首紋樣，龕內為單輔佛坐像，佛像肉髻較高，面容方正，雙眼閉合，眉形細長，耳大垂于肩，身著雙領下垂式袈裟，右側袈裟覆于左臂，裙擺覆于臺前，懸裳坐較為明顯，呈對稱分布。左右兩龕為方形龕，龕內各有一鋪立式菩薩像，左龕雙手合十，右龕手中持物。龕外下部雕刻有蛙形人托舉，左右有獅子回首圖樣。1.4 齊天寶四年（編號：9n389-392）圖4中9n3

8、89號龕為凸形龕，龕內為一佛二菩薩，佛坐像肉髻較高，面容清秀，身著圓領通肩式佛衣，佛像全身被佛衣包裹，呈現(xiàn)多層衣紋對稱式環(huán)繞，雙腿間有規(guī)則形衣衫下垂，裙擺向外微張，覆于座前。左右立式菩薩身著“x”形披帛，雙手合十，左側菩薩為正面，右側菩薩則向主尊斜側。390號龕為凸形龕，龕內為一佛二菩薩，該龕破損較為嚴重，依稀可辨出造像的情況，應與391龕較為一致。391號龕為凸形龕，龕內一佛二菩薩，佛坐像肉髻較高，面容清秀，身著圓領通肩式佛衣，佛像全身被佛衣包裹，胸前衣紋為“y”字形，其余部位呈多層對稱式環(huán)繞，雙腿間有規(guī)則形衣衫下垂，裙擺向外微張，覆于座前。左右立式菩薩著“x”形披帛，雙手合十，向主尊斜側。

9、392號為凸形龕，龕內為一佛二菩薩，佛坐像面部破損，主尊佛坐像與左右立式菩薩均同389號龕相似。龕外滿布題刻，其中刻有“齊天寶四年”字樣。2 造像的分析思考沁縣南涅水的四組紀年塔石在每組的造像風格上都保有較高的一致性。圖1中的龕楣形制和造像刻畫都較為古樸，造像較為豐滿，與當時中心造像區(qū)所流行的“秀骨清像”有較大的差異，造像的面部處理很好地契合了佛祖眉如新月、耳輪垂長的造像特征。圖2的造像樣式較為多元，有一定的空間布局意識，雖然主尊佛坐像的佛衣樣式和龕外雕刻不同，但整體造像仍具有一定的表達定式，如佛像的身體比例、頭部刻畫和多層裙擺的對稱表現(xiàn)等。圖3所示塔石與圖2屬相近時間，但造像的樣貌差異較大，

10、比例關系的處理也相對較弱，這說明在當時參與制作的工匠技法水平不一，造像的模本也較為多樣。圖4中塔石的雕刻題材和表現(xiàn)手法有著較強的一致性，佛像身姿修長，與這一時期周邊中小型石窟的表現(xiàn)較為相似。圖2和圖4中等距環(huán)繞式陰刻線衣紋的表現(xiàn)和龕外飛天及蓮花的表現(xiàn)都與云岡造像有著一定的相似性。北朝時期受上層統(tǒng)治者佞佛風氣的影響，各地佛寺林立，佛教藝術盛行一時。沁縣位于當時兩京通行的交通要道處，從平城遷都至洛陽的大量工匠和圖本途經(jīng)此地，同時隨著龍門石窟的開鑿和周邊造像的興起，也令新的造像風格得以傳播，因此南涅水的佛教造像受到了兩京佛教藝術的影響。但與兩京由皇室貴族主導的石窟造像又有不同，此處造像的資金多來自當?shù)氐纳缫孛癖?，他們所擁有的財力、物力和人力與皇室貴族相去甚遠，因而從形制上看，石疊塔具有可組合、可移動、四面開龕造像的特點，在資源有限的情況下極大地滿足了民眾禮拜的需求。此外，社邑民眾的財力水平也存在著差距，在這樣的差距和民間特定審美需求的共同影響下，工匠們的造像技藝良莠不齊，對經(jīng)典的詮釋也不盡相同，進而涌現(xiàn)出大量題材多樣、造