象征、借物喻人和托物言志的區(qū)別

1、-作者xxxx-日期xxxx象征、借物喻人和托物言志的區(qū)別【精品文檔】象征、借物喻人和托物言志的區(qū)別      1、象征（“以物征事”的簡(jiǎn)稱）是借助物象來(lái)表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)。托物言志是借助物的象征義來(lái)表達(dá)胸懷心志。      2、象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的。      3、象征具有文化意義上的不確定性，如“海燕”，說(shuō)象征“革命者”可以，說(shuō)象征

2、“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如“梅”、“菊”的意義具有確定性。      4、象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實(shí)質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情?！巴形镅灾尽焙拖笳鞯膮^(qū)別是什么？      托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示  

3、    高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！巴小苯?、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來(lái)描述物表現(xiàn)志。通過(guò)描繪具體事物的形象來(lái)表達(dá)思想感情（多用于詩(shī)歌、散文創(chuàng)作）。是間接表現(xiàn)主觀主題思想的方式之一。通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě)或刻劃，間接表現(xiàn)出作者的志向、意愿。采用托物言志，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常借用比擬、象征等手法。      象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實(shí)際上是“指桑罵槐”。  &#

4、160;   托物言志屬于作文的整體手法，后者是文章中的局部寫(xiě)法。二者在某些時(shí)候是可以相融的?？偟恼f(shuō)，它們是相輔相承的關(guān)系。      象征和托物言志兩種手法都是以物寫(xiě)人,都是通過(guò)賦予意象某種人格化特征，來(lái)寄托作者的某種情感。但二者又不是一回事。象征是以物喻人，和借喻很相似，盡管只出現(xiàn)了喻體，但實(shí)際上是“指桑罵槐”。如曾鞏的詠柳:“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂?！弊髡呓枭形醋凕S就借助風(fēng)勢(shì)在空中狂舞的柳條，象征那些根基未穩(wěn)，因倚仗權(quán)貴而一時(shí)得勢(shì)便猖狂不已的小人，表達(dá)對(duì)他們的極端鄙視和厭惡。托物言志（廣義的托物言志應(yīng)該包括象征

5、，這里所說(shuō)的是狹義的托物言志）是作者通過(guò)對(duì)物象描寫(xiě)和刻畫(huà)（托物）來(lái)表達(dá)自己的某種志向（言志）。如李忱的瀑布聯(lián)句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！弊髡咭圆回潙傧獫径鴽_奔大海的瀑布表達(dá)自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔” 的豪情壯懷。蟬唐.虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。      這首托物寓意的小詩(shī)，是唐人詠蟬詩(shī)中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。  首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表

6、面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)

7、描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在典論。論文中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南

8、的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ㄌ圃?shī)別裁）這確是一語(yǔ)破的之論。  清施補(bǔ)華峴傭說(shuō)詩(shī)云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)，是清華人語(yǔ)；駱賓王露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語(yǔ)；李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此?！边@三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。  象征、托物言志、托物寓意

9、的區(qū)別象征【釋義一】象征指借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的修辭方式叫象征。象征的修辭效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺(jué)；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情?！踞屃x二】指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。象征的本體意義和象征意義之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系，但通過(guò)藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定

10、的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛(ài)情等。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來(lái)?！跋笳鳌边@一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”，但隨著詞意的不斷衍生，如今的“象征”的意義漸漸的演變?yōu)橐砸环N形式代表一種抽象事物。托物言志【釋義】即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于

11、表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！巴小苯琛⒓偻械囊馑?，可以從志向、情趣、理想、追求、來(lái)描述物表現(xiàn)志。通過(guò)描繪具體事物的形象來(lái)表達(dá)思想感情（多用于詩(shī)歌、散文創(chuàng)作）。象征與托物言志的區(qū)別：1、象征側(cè)重物所具有的性格、品質(zhì)，托物言志側(cè)重作者的主觀感情。另：象征存在文化意義上的不確定性，如“海燕”，你說(shuō)象征“無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士”可以，說(shuō)“春的使者”也可，而托物言志則含有文化意義的確定性，如“梅”“蘭”“竹”“菊”意義比較明顯。托物寓意【釋義】是指在構(gòu)思文章時(shí)，要抓住事物的本質(zhì)特征，展開(kāi)聯(lián)想和想象，見(jiàn)景生情，托物寄意，由此及彼，由表及里地深入挖掘事物本身所包含的

12、意蘊(yùn)，揭示事物寓偶然于必然的主題。一般指借物表意、言外蘊(yùn)旨的古文詩(shī)作的表達(dá)方法，往往令人讀之如嚼橄欖，回味無(wú)窮，較之直抒胸臆者則別有一番韻致。這可能基于兩個(gè)原因：一是自然界某些事物秉性特殊，容易觸發(fā)詩(shī)人對(duì)某些意念的聯(lián)想；二是詩(shī)人所處的社會(huì)環(huán)境使他們不能直抒胸臆，故而用托物寓意之法。清代馮煦劍州聞蟬歐陽(yáng)修的畫(huà)眉鳥(niǎo)毛澤東卜算子·詠梅托物言志和托物寓意的區(qū)別“托物言志”是把自己的志趣、志向寄托在對(duì)某種物的記敘、描寫(xiě)之中。比如“愛(ài)蓮說(shuō)”。“托物寓意”是把一個(gè)深刻的道理通過(guò)對(duì)某一物的記敘、描寫(xiě)、議論等表達(dá)出來(lái)。都是托物，不同在于“寓意”和“言志”?！巴形镌⒁狻卑恕巴形镅灾尽?。也就是說(shuō)，“托

13、物言志”可以說(shuō)成是“托物寓意”，而“托物寓意”卻不可以說(shuō)成是“托物言志”。當(dāng)詩(shī)文中所托之物表達(dá)作者某種情懷、某種志向時(shí)，用“托物言志”是恰當(dāng)?shù)?。如果所托之物表達(dá)的是其他意思，如贊美、批判之類(lèi)，而沒(méi)有涉及作者的志向時(shí)，用“托物寓意”好一些。  托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別(綜合)  一、定義        托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)的物來(lái)表明心跡，以及人生的態(tài)度和對(duì)人生的感悟。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者

14、的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。 “托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來(lái)描述物表現(xiàn)志。通過(guò)描繪具體事物的形象來(lái)表達(dá)思想感情（多用于詩(shī)歌、散文創(chuàng)作）。在具體的詩(shī)中借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品，而托物言志的“物”常常是一些具有象征意味的客觀事物，詩(shī)人借助于此物的一些特性來(lái)表明自己的“志”，所以看出此“物”非“景”，詠物不是寫(xiě)景。托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛(ài)好、

15、愿望、要求等，借景抒情的“情”專(zhuān)指熱愛(ài)、憎惡、贊美、快樂(lè)、悲傷等感情。如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”（柳永雨霖鈴），“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯處處啼”（杜甫江畔獨(dú)步尋花七絕句），寫(xiě)景的目的就是為了抒情，所以是用了借景抒情的表現(xiàn)手法；“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（于謙石灰吟）“零落成泥碾作塵，只有香如故”，（陸游卜算子?詠梅）詩(shī)人寫(xiě)“石灰”“梅花”的目的就是言志，表現(xiàn)自己的高潔情操，所以是運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。示例  我在我未來(lái)的房子周?chē)陨显S多竹子，我要像竹子一樣，做一個(gè)正直、虛心、高潔的人。  我在書(shū)房里擺上幾盆青松的盆景，以表達(dá)我要像青松一樣，勇敢地面對(duì)生

16、活中的挫折和失敗，永不言棄！         借物抒情，對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。借景抒情和托物言志是古典詩(shī)歌常見(jiàn)的兩種表現(xiàn)手法，各自有其獨(dú)特的作用，但在具體的詩(shī)歌鑒賞中，有些考生易將二者混

17、淆，這與二者在形式上相似有關(guān)，都是借助外界事物抒發(fā)或表達(dá)自己的情感或思想的，但只有仔細(xì)分析其區(qū)別還是很明顯的。借景抒情指的是寓情于景，借助于對(duì)客觀景物的描寫(xiě)，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有喜、怒、樂(lè)、哀、愁，但我們絕不會(huì)把這種情緒看成是一種思想。        象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺(jué)；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯

18、的感情。象征的本體意義和象征意義之間本沒(méi)有必然的聯(lián)系，但通過(guò)藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛(ài)情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫(xiě)的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。象征可分為隱寓性象征和暗示性象征兩種。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，

19、有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來(lái)?！跋笳鳌边@一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”，但隨著詞意的不斷衍生，如今的“象征”的意義漸漸的演變?yōu)橐砸环N形式代表一種抽象事物。以物喻人，把人的行為、性格、品質(zhì)、精神等借事物的形象表現(xiàn)出來(lái)，以物的形象來(lái)比喻、指代某種人的一種表現(xiàn)手法。如白楊禮贊一文中用“白楊樹(shù)”來(lái)比喻北方的抗戰(zhàn)軍民。 1.托物言志和借景抒情區(qū)別：借景抒情是通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)的是含蓄的感受，所以它有樂(lè)、哀、愁，但我們絕不會(huì)把這種情緒看成是一種思想。托物言志，更重要的是詩(shī)人要通過(guò)描寫(xiě)的物來(lái)表明心跡，以及人生

20、的態(tài)度和對(duì)人生的感悟。讀了上文，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這托物言志與比喻修辭好象有些聯(lián)系，與詠物抒懷有些聯(lián)系，其實(shí)，它還與象征、比興有聯(lián)系。象征要有象征體，那便是物，象征要表達(dá)的思想就在作者對(duì)物的描寫(xiě)和評(píng)價(jià)之中。比興呢？最早的解釋是“先言他物以引起所詠之辭”，這里的“他物”與作者所要抒發(fā)的情感必然是有著緊密聯(lián)系的，“孔雀東南飛，五里一徘徊”既是比興，又是托物，同時(shí)也是象征，因?yàn)樗於巳?shī)的感情基調(diào)，也表現(xiàn)了劉焦之情的難舍難分、留戀相許，更是劉焦愛(ài)情悲劇的象征。比如： 垂柳 唐彥謙絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈？楚王江畔無(wú)端種，餓種纖腰學(xué)不成。這是一首韻味很濃的詠柳詩(shī)，它不僅維妙維肖地寫(xiě)活了客觀外物之柳，

21、又含蓄地寄托了詩(shī)人憤世嫉俗之情。開(kāi)篇極寫(xiě)垂柳婀娜多姿與纖柔飄逸，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，聯(lián)想到楚靈王“愛(ài)細(xì)腰，宮女多餓死”的典，抒發(fā)詩(shī)人托物寄興的情懷。于柔情中見(jiàn)犀利，于含蓄中露鋒芒，表面上“詠柳而貶美人”，實(shí)質(zhì)上把矛頭指向以皇帝為首的官僚集團(tuán)，針砭時(shí)弊，暢快淋漓。這里面有托物言志，有比興，有用典，有直白。畫(huà)菊 鄭思肖花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中（托物言志）鄭思肖是宋末詩(shī)人，有濃厚的民族意識(shí)。前兩句寫(xiě)菊花遠(yuǎn)離百花叢，獨(dú)自開(kāi)放，表示自己不與元朝合作。后兩句進(jìn)一步寫(xiě)菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯向元

22、朝投降的決心。比較剛才兩首詩(shī)說(shuō)說(shuō)托物言志和借景抒情有何區(qū)別？ A、托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”非“景”，詠物不是寫(xiě)景。借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品。B、托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛(ài)好、愿望、要求等，借景抒情的“情”專(zhuān)指熱愛(ài)、憎惡、贊美、快樂(lè)、悲傷等感情。又，下面具體對(duì)比兩首古典詩(shī)詞：鷓鴣天 蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空百鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。全詞從遠(yuǎn)近、俯仰以及視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等角度寫(xiě)景，寫(xiě)了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘等七幅畫(huà)面，容量之大，堪稱妙筆，但這些景物聚集在一起

23、，透露出一派幽狹繁雜的氣氛，透過(guò)幅幅畫(huà)面，我們可以隱隱地看到詩(shī)人那種百無(wú)聊賴、自尋安慰、無(wú)可奈何的心情。這一心情的表現(xiàn)不是直抒胸臆，而是借助于自然景物表現(xiàn)出來(lái)的，這就是借景抒情的手法。 小 松 杜荀鶴自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。 時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒(méi)在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”那長(zhǎng)滿松針的頭，又直又硬，一個(gè)勁地向上沖刺，銳不可當(dāng)。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度；小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識(shí)別出它就是“凌云木”，而

24、加以愛(ài)護(hù)、培養(yǎng)，那才是有識(shí)見(jiàn)，才有意義。然而時(shí)俗之人所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字，故詩(shī)人感嘆道：眼光短淺的“時(shí)人”，是不會(huì)把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時(shí)人不識(shí)”，而被摧殘、被砍殺?。∽x到這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)名義上寫(xiě)不為人識(shí)“小松”，實(shí)際上在寫(xiě)人，寫(xiě)“小松”初長(zhǎng)時(shí)不為人注意而最終長(zhǎng)成凌云大樹(shù)，反映出作者對(duì)人才出身輕微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光。詩(shī)人杜荀鶴出身寒微，雖然年青時(shí)就才華畢露，但由于“帝里無(wú)相識(shí)”（辭九江李郎中入關(guān)），以至屢試不中，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，一生潦倒。這埋沒(méi)深草里的“小松”，不正是詩(shī)人的自我寫(xiě)照嗎？詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)“小松”坎坷的經(jīng)歷描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)人才成長(zhǎng)的思

25、考。這種寫(xiě)法就是托物言志的寫(xiě)法?？傊?，辨別二者的區(qū)別要注意這兩組概念，一是“景”與“物”，一是“情”與“志”，寫(xiě)景就是為了抒情，詠物就是為了言志。只要反復(fù)對(duì)比琢磨，區(qū)別還是很明顯的。 2.托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別。這幾種表現(xiàn)手法在本質(zhì)上是相同的，不是截然分開(kāi)的。如在白楊禮贊一文中，從對(duì)白楊樹(shù)的形象描繪上來(lái)看，它具有北方抗日軍民的特征，所以用它來(lái)指代北方抗日軍民，這就是以物喻人；這樣描寫(xiě)，在白楊樹(shù)的形象上自然賦予了北方抗日軍民的品質(zhì)和精神，所以說(shuō)白楊樹(shù)具有一定的象征意義，它象征著北方抗日軍民及其精神；作者通過(guò)贊美白楊樹(shù)來(lái)贊美北方抗日軍民，所以又稱為借物抒情。當(dāng)然，它們還是有一

26、定的區(qū)別的。首先，從以上的分析來(lái)看，提煉這些表現(xiàn)手法時(shí)著眼點(diǎn)不同。其次，托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別在于“志”、“情”、“人”的具體內(nèi)含不同，“志”強(qiáng)調(diào)志趣、追求，針對(duì)自己，如愛(ài)蓮說(shuō)是作者借蓮這一形象來(lái)表達(dá)自己對(duì)君子人格的追求；“情”指作者對(duì)人對(duì)物的感情，多因外物引起，也包括自己的喜怒哀樂(lè)，如荔枝蜜就是通過(guò)對(duì)蜜蜂的贊美來(lái)表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的贊美之情的；“人”是對(duì)人物形象而言的，如千里馬喻人才。再次，象征與其他幾種表達(dá)方式的區(qū)別在于象征具有暗示性，如變色龍一文用變色龍象征媚上欺下、見(jiàn)風(fēng)使舵的沙皇軍警，但文章中并沒(méi)有出現(xiàn)變色龍，它只是一個(gè)象征物；再如海燕一文，通篇也沒(méi)有出現(xiàn)象征本體，象征意義暗含

27、在象征體之中。一般地，象征體的象征意義具有約定俗成姓，如紅色象征革命，綠色象征生命，橄欖枝象征和平等。當(dāng)然，我們?cè)谑褂闷渌麕追N表現(xiàn)手法時(shí)，也往往賦予了所借之物臨時(shí)的象征意義，如白楊禮贊中的白楊樹(shù)等。（1）象征（“以物征事”的簡(jiǎn)稱）是借助物象來(lái)表現(xiàn)某種概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以“菊”象征高潔與傲霜斗雪的堅(jiān)強(qiáng)。托物言志是借助物的象征義來(lái)表達(dá)胸懷心志。（2） 象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的。（3）象征具有文化意義上的不確定性，如“海燕”，說(shuō)象征“革命者”可以，說(shuō)象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如“梅”、“菊”的

28、意義具有確定性。（4）象征重在表現(xiàn)事物的客觀意義和精神實(shí)質(zhì)；托物言志重在言志，表現(xiàn)作者主觀的思想感情。  區(qū)分象征和托物言志象征和托物言志是古代詩(shī)歌中經(jīng)常使用的兩種表現(xiàn)手法，各類(lèi)考試多有涉及。許多同學(xué)甚至老師都感到，這兩種表現(xiàn)手法非常相似，難以區(qū)分?，F(xiàn)對(duì)這兩種表現(xiàn)手法淺析如下：象征和托物言志都借助某一物象來(lái)表述另外的東西，都是把直白的概念或抽象的事理通過(guò)具體、可感知的形象表現(xiàn)了出來(lái)，使要表達(dá)的概念或事理更加形象、鮮明和深刻；都運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。它們的區(qū)別在于：首先，二者表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)是不同的。這是象征和托物言志最顯著的區(qū)別。象征是通過(guò)特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表

29、現(xiàn)與之相似或相近的概念(事理)、形象(人或物)、精神或品德節(jié)操的一種藝術(shù)手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點(diǎn)，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來(lái)。例如：宿靈鷲禪寺楊萬(wàn)里初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無(wú)半語(yǔ)，在山作得許多聲。從字面上看，這首詩(shī)描寫(xiě)的對(duì)象是山泉，其實(shí)它弦外有音，別有深意，意在諷刺某些為官者。據(jù)此，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的表現(xiàn)手法是什么，試簡(jiǎn)要分析全詩(shī)的寓意。答：_本詩(shī)表面上寫(xiě)的是夜宿靈鷲禪寺，被潺潺的水聲擾得終夜難眠。他本以為是天雨，第二天一早看到天空晴朗，才悟出這終夜不息的水聲原來(lái)是山泉奔注流淌所致。這次偶然的經(jīng)歷觸發(fā)起詩(shī)人的聯(lián)想：山泉“在山”時(shí)的作聲和匯入“前溪”后的

30、“無(wú)語(yǔ)”，跟某些習(xí)見(jiàn)的為官者非常相似：這些人失意時(shí)滿懷匡時(shí)濟(jì)世之態(tài)，宏論滔滔；一旦得志做官，便全然忘卻昔時(shí)的抱負(fù)，心安理得地做起太平官來(lái)。因此，全詩(shī)表面上寫(xiě)的是山泉，其實(shí)是用山泉象征那些跟山泉相似的某些士人，諷刺含蓄蘊(yùn)藉，不露聲色。本題答案為：全詩(shī)采用象征的手法，用山泉暗指當(dāng)時(shí)的一些士人，未做官時(shí)慷慨激昂地評(píng)說(shuō)國(guó)事，褒貶人物；一旦得了一官半職，便也學(xué)得乖巧起來(lái)，緘口不語(yǔ)，與他們先前所鄙視的官僚一樣庸碌無(wú)為。表達(dá)了作者對(duì)這類(lèi)人的諷刺之情。再如：孤雁杜甫孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛。這首詩(shī)描寫(xiě)了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象，其形可

31、憫，其志可嘉。全詩(shī)采用了怎樣的表現(xiàn)手法？表達(dá)了作者哪些思想感情？答：_。本詩(shī)寫(xiě)的都是孤雁，但我們知道，古人寫(xiě)物，常常言在此而意在彼，就像上文寫(xiě)的“山泉”一樣。作者描寫(xiě)的孤雁形象，孤單、失群、漂泊和想念同類(lèi)；但它又明顯不同于“無(wú)意緒”的野鴉，雖然失群但仍?shī)^力追趕，毫不放棄。聯(lián)系杜甫身世，可見(jiàn)寫(xiě)孤雁其實(shí)就是寫(xiě)他自己。所以本題答案為：采用了象征的手法，用孤雁來(lái)象征自己，表達(dá)了對(duì)自己顛沛流離的傷感、對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念以及雖處于困境之中仍勉力追求的思想感情。與象征不同，托物言志是借助物的象征義來(lái)表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法。所謂“胸懷心志”，它明顯區(qū)別于象征所表現(xiàn)的概念、形象、精神或品德節(jié)操，它所表現(xiàn)的

32、是一個(gè)人的抱負(fù)、理想或追求。例如：客中初夏司馬光四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。詩(shī)人當(dāng)時(shí)因與王安石政見(jiàn)不合，于是辭官出京，閑居洛陽(yáng)。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)采用了怎樣的手法，表達(dá)了作者什么樣的感情。答：_。全詩(shī)前兩句寫(xiě)景，表現(xiàn)了四月初夏、雨過(guò)天晴時(shí)景物的明麗。后兩句寫(xiě)的是柳絮和葵花，我們會(huì)隱隱感到意有所指。聯(lián)系題干上的提示，“詩(shī)人當(dāng)時(shí)因與王安石政見(jiàn)不合，于是辭官出京，閑居洛陽(yáng)”，顯然，作者是借這兩種物象來(lái)表明心志的。所以本詩(shī)采用了托物言志的手法，表明自己不會(huì)做隨風(fēng)飛揚(yáng)的柳絮，(不會(huì)隨便附和王安石)，要像一株向日的葵花那樣始終忠貞不二，保持人格。再如：醉落魄詠鷹陳維崧寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔！月黑沙黃，此際偏思汝。【注】陳維崧：字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。身處明清易代之際，家道中落，直到四五十歲，未謀得一官半職，生活