2022年2022年我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)范文

1、精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)中國(guó)古代的訓(xùn)練中,并無(wú)獨(dú)立的語(yǔ)文課程；語(yǔ)文教學(xué)為與政治.經(jīng)濟(jì).歷史.哲學(xué).倫理學(xué)以及自然科學(xué)的訓(xùn)練等融為一體的；但古代訓(xùn)練教學(xué)中那些具有人文性.工具性及基礎(chǔ)位置的部分內(nèi)容, 已綻露出語(yǔ)文課程的萌芽；中國(guó)古代在語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)中,也積存了大量體會(huì),同時(shí),也顯現(xiàn)了一些問(wèn)題和弊端；一.古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容課程作為訓(xùn)練內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分,它的進(jìn)展變化與社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式有著親密的聯(lián)系； 因此, 中國(guó)古代社會(huì)形狀下的各種生產(chǎn)方式和生活方式在中國(guó)古代課程的內(nèi)容等方面都有鮮明的反映；中國(guó)古代訓(xùn)練有三種表現(xiàn)形式：原始社會(huì)訓(xùn)練.奴隸社會(huì)訓(xùn)練和封建社會(huì)

2、訓(xùn)練；原始社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,社會(huì)生產(chǎn).生活方式特別簡(jiǎn)潔；在這種情形下,原始社會(huì)訓(xùn)練沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分別出來(lái),因而也不行能有嚴(yán)格意義上的課程；但原始社會(huì)課程內(nèi)容卻存在, 語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容也已存在；比如： 原始的宗教祭奠.原始藝術(shù) （唱歌.繪飾.雕刻等）.原始記事（物件記事.符號(hào)記事.圖畫記事）.倫理道德觀念的訓(xùn)練中,都有不少語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容,原始人群在生產(chǎn)勞動(dòng).生活之中口頭創(chuàng)作出來(lái)的古代神話故事,如精衛(wèi)填海.女媧補(bǔ)天.后羿射日等,始終為我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容；奴隸社會(huì), 生產(chǎn)力水平有了進(jìn)一步提高,顯現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分別,訓(xùn)練也從社會(huì) 生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分別出

3、來(lái),成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織；中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校訓(xùn)練,在訓(xùn)練內(nèi)容上具有共同性,即以“六藝” （禮. 樂(lè).射.御.書.數(shù)）為基本訓(xùn)練內(nèi)容；其中“禮” . “樂(lè)”.“書”中包含著相當(dāng)多的語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式出現(xiàn)出新的特點(diǎn)；封建經(jīng)濟(jì)制度的基本特點(diǎn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì),而封建的政治制度表現(xiàn)為專制主義的特點(diǎn),隨著封建社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,中國(guó)封建社會(huì)的科學(xué)文化也有了很大的進(jìn)展, 封建統(tǒng)治者不僅在政治上實(shí)行專制主義, 在文化訓(xùn)練上也實(shí)行專制主義政策； 全部這一切, 在中國(guó)封建社會(huì)課程上都有明顯的反映, 突出表現(xiàn)在：課程與教學(xué)的內(nèi)容以儒家經(jīng)學(xué)典籍為主,主體為“五經(jīng)”；和原始

4、社會(huì).奴隸社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)相比,中國(guó)封建社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)歷時(shí)最長(zhǎng),流傳最廣,影響最大,也最具特色；其基本特點(diǎn)為：先教學(xué)蒙學(xué)讀物（影響最大的為“三.百.千.千”）,集中識(shí)字；然后學(xué)習(xí)以五經(jīng).四書為主體的儒家經(jīng)典；以文選作為補(bǔ)充讀物和寫作范本；（一）“三.百.千.千”我國(guó)古代流傳的.最聞名的蒙學(xué)讀物,即三字經(jīng) .百家姓 .千字文 .千家詩(shī) ,主要作用為集中識(shí)字；1.三字經(jīng)相傳為宋代王應(yīng)麟所編,該書言簡(jiǎn)意賅,容量豐富,從教學(xué)的重要性,談到封建禮教的基本綱領(lǐng),進(jìn)而介紹名物常識(shí).讀書次序.歷史學(xué)問(wèn).勤奮好學(xué)的范例等；在編制方面,采納三字一句,壓韻成文,讀起來(lái)瑯瑯上口,很有特色；該書在海內(nèi)外廣為流

5、傳,影響很大；2.百家姓相傳為北宋人所編； 全書集姓氏400 余個(gè),每四字組為四言韻語(yǔ),文中字與字之間并無(wú)聯(lián)系,但因句句押韻,讀來(lái)和諧流暢,易于記誦；3.千字文相傳為南朝梁周興嗣所著,其內(nèi)容包括天文.博物.歷史.人倫.訓(xùn)練.生活各方面；全書對(duì)仗工整,押韻自然,四字一句共250 句,恰為千字,字均拓取王羲之手書；4.千家詩(shī)作為蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的千家詩(shī)為在南宋劉克莊編選的千家詩(shī)基礎(chǔ)上選錄編訂的,流傳精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載廣泛的有王回選注的新鐫五言千家詩(shī)和謝枋得選.王相注的重訂千家詩(shī),后來(lái)把這兩種千家詩(shī)合二為一,共選出200 余首膾炙人口的名家名篇；（二）“五經(jīng)”.“四書”中國(guó)古

6、代封建社會(huì)訓(xùn)練,漢代以“五經(jīng)”為課程,宋代以“四書”為課程；1.“五經(jīng)” “五經(jīng)”即詩(shī)經(jīng).尚書.禮記.易經(jīng).春秋的合稱（加上失傳的樂(lè)經(jīng),也稱“六經(jīng)”）；自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,孔子和“五經(jīng)”成為神圣不行侵害的圣人和經(jīng)典,儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想；“五經(jīng)” 的內(nèi)容包含了古代政治.訓(xùn)練.文化.哲學(xué).倫理等方面,在封建社會(huì)產(chǎn)生了龐大影響；2.“四書”“四書”為高校. 中庸. 論語(yǔ). 孟子四部著作的合稱；宋代朱熹撰寫了四書章句集注,“四書”之名始立,此后長(zhǎng)期為封建政府科舉取士的考試用書；“五經(jīng)”. “四書”作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范,始終被沿用到清末；它們?cè)谒枷雰?nèi)容方面,有積極

7、作用,也有消極影響；但它們對(duì)我們整個(gè)漢語(yǔ)文訓(xùn)練的進(jìn)展,卻具有不行磨滅的奉獻(xiàn),對(duì)后世的政治.訓(xùn)練.哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響；（三）文選讀本文選讀本為我國(guó)古代用來(lái)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的主要教材；我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集為南朝梁太子 蕭統(tǒng)編的 文選 ,又稱昭明文選 ；其后影響較大的仍有宋代真德秀編的文章正宗,謝枋得編的 文章軌范 ,清代吳楚材. 吳調(diào)侯編的 古文觀止 ,姚鼐編的 古文類辭篡 .孫洙編的唐詩(shī)三百首等；各類文選讀本,所選的大都為各個(gè)朝代的名家名篇,有利于學(xué)生閱讀和仿作習(xí)文；二.古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的體會(huì)我國(guó)古代語(yǔ)文訓(xùn)練在識(shí)字教學(xué).閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)等方面積存了豐富的體會(huì),這些體會(huì)對(duì)于今日的語(yǔ)文課程與

8、教學(xué)改革仍舊具有重要的借鑒意義；（一）識(shí)字教學(xué)識(shí)字教學(xué)的體會(huì)主要有5 條；1.集中識(shí)字,為讀寫打基礎(chǔ)；漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點(diǎn), 打算了集中識(shí)字的必要性和可能性； 集中識(shí)字階段的識(shí)字量以 2000 左右為宜（“三.百.千”三本書合起來(lái),單字在 2000 字左右,剛好達(dá)到初級(jí)閱讀所需的基本識(shí)字量）,主要為字形.字音教學(xué),也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶懽志毩?xí),字意教學(xué)要依據(jù)兒童的接受才能,以后可以結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固,并逐步加深和擴(kuò)大；2.使用韻語(yǔ)和對(duì)偶,便于朗讀.記誦；韻語(yǔ)和對(duì)偶的使用符合漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn),“識(shí)字教學(xué)使用整齊的韻語(yǔ),或者使用對(duì)偶,或者二者并用, 為一個(gè)特別有效的方法” ,由于, 使用整齊韻語(yǔ)

9、, “念起來(lái)順口, 聽起來(lái)動(dòng)聽, 既合乎兒童愛好, 又簡(jiǎn)潔記憶” ,使用對(duì)偶 “從聲音上說(shuō), 和諧順暢, 讀來(lái)上口, 聽來(lái)動(dòng)聽；從內(nèi)容上說(shuō),或者連類而及,或者同類相比,或者義反相襯,給人的印象特殊鮮明突出,容易聯(lián)想,簡(jiǎn)潔記憶”1 ；3.正確處理“文”與“道”的關(guān)系；以倫理道德為基本訓(xùn)練內(nèi)容,以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的訓(xùn)練,為整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)訓(xùn)練的重要特點(diǎn),這在識(shí)字教學(xué)中也得到了表達(dá)；如三字經(jīng)中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢,不成器；人不學(xué),不知義,為人子,方少時(shí)；親師友,習(xí)禮儀；”“香九齡,能溫席；孝于親,所當(dāng)執(zhí)；融四歲,能讓梨；弟于長(zhǎng),宜先知；”1944 年聯(lián)合國(guó)科教文組織將三字經(jīng)選作兒童道德叢書之一

10、2 ；4.聯(lián)系日常生活；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載中國(guó)古代識(shí)字教學(xué)的內(nèi)容留意與日常生活相聯(lián)系；明人呂坤在社學(xué)要略中介紹說(shuō)：“初入社學(xué),八歲以下者,先讀三字經(jīng),以習(xí)見聞；百家姓,以便日用；千字文,亦有義理；”“習(xí)見聞”.“便日用”.“有義理”,足見“三.百.千”等蒙學(xué)識(shí)字教材的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系親密,這也為“三.百.千.千”等蒙學(xué)讀物流傳于世,成為“恒用之書”的重要緣由；5.激發(fā)兒童的愛好；兒童寵愛聽故事.寵愛看圖畫,寵愛大聲朗誦,適應(yīng)兒童的這些特點(diǎn),古代蒙學(xué)識(shí)字教材中編入簡(jiǎn)短的故事.淺顯的詩(shī)歌,有時(shí)配以插圖,以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愛好；例如蒙學(xué)讀物中的 孔融讓梨.磨杵成針.擊甕出

11、兒等故事,明清時(shí)期蒙學(xué)的“歌詩(shī)”課程,不僅能教學(xué)識(shí)字,而且能陶冶情操.培育樂(lè)趣,樹立志向,促進(jìn)智力和語(yǔ)言進(jìn)展；（二）閱讀教學(xué)閱讀教學(xué)方面的體會(huì)主要有：1.熟讀精思博覽我國(guó)古代的語(yǔ)文訓(xùn)練特別重視熟讀文本,熟讀又以誦讀為基礎(chǔ)；朱熹在朱子童蒙須知中說(shuō)：“凡讀書必要讀得字字洪亮,不行誤一字, 不行少一字, 不行多一字, 不行倒一字,不行牽強(qiáng)暗記,只要為多誦數(shù)遍,自然上口, 久遠(yuǎn)不忘；古人云： 讀書千遍,其義自見；謂讀得熟就不待解說(shuō)自曉其義也；”通過(guò)誦讀.熟讀,不僅簡(jiǎn)潔形成語(yǔ)感,而且有助于記憶懂得；讀和思的關(guān)系特別親密,所謂“讀而未曉就思,思而未曉就讀”；唐彪在讀書作文譜中也談到他的體會(huì)：“讀書須將本文

12、讀熟,字字咀嚼令有味；理睬不得處,且宜深思；思之不得,然后將注腳看,始有益；”在熟讀的基礎(chǔ)上精思,方能有所感悟；在提倡熟讀.精思的同時(shí),古代語(yǔ)文訓(xùn)練也主見廣泛涉獵,并不僅僅局限在“三.百.千.千”和“四書” .“五經(jīng)” 的狹小范疇里； 很多有識(shí)之士提出要廣泛讀書.接觸社會(huì), 即“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路；”很多人仍認(rèn)為廣泛涉獵即可學(xué)會(huì)作文,古人所說(shuō)的“觀千劍就曉劍,讀千賦就善賦”就為這個(gè)意思；2.評(píng)點(diǎn)法對(duì)文章進(jìn)行“圈點(diǎn)”.“評(píng)注”,為古代閱讀教學(xué)的主要方式；“圈點(diǎn)”為指在閱讀時(shí)給字句畫上符號(hào)； “評(píng)注”為把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫在正文旁或行間；使用此法,對(duì)指導(dǎo)同學(xué)自讀,培育同學(xué)自學(xué)才能大有好處,也有助

13、于培育同學(xué)細(xì)心閱讀.讀思結(jié)合的良好習(xí)慣；（三）寫作教學(xué)1.留意基本功訓(xùn)練； “蒙學(xué)教文,留意錘字.煉句.布局.謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí),不盡為籠統(tǒng)地一篇一篇寫去；”3 蒙學(xué)寫作練習(xí),留意進(jìn)行分解練習(xí)；作詩(shī)之前,往往要先練屬對(duì),先為“一字對(duì)”,漸增至二字三字,直到十一字；寫談?wù)撐?往往要先練習(xí)寫段落,先練習(xí)寫“破題”,然后練習(xí)寫“承題”,直至整篇的文章；盡管格律化.公式化對(duì)寫作來(lái)說(shuō)為不足取的,但基本功訓(xùn)練扎實(shí), 可謂古代寫作教學(xué)的特長(zhǎng)；在寫作訓(xùn)練中, 從單項(xiàng)訓(xùn)練開頭, 漸至整篇作文的訓(xùn)練,也表達(dá)了寫作教學(xué)的一般規(guī)律；2.多讀多寫多改我國(guó)古代有“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”4 ,“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)

14、吟”.“勞于讀書,逸于作文”5 的說(shuō)法,特別重視“多讀”對(duì)寫作的作用,把“讀”視為“寫”的重要條件, 符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律；但讀不能代替寫,文章的功夫要靠多寫才能練就；古代流傳著“讀十篇,不如做一篇”的諺語(yǔ),仍流傳著“多讀,乃借人之工夫,多做乃切實(shí)求己工夫,其益相去遠(yuǎn)也”6 ；古代的寫作教學(xué),基本上表達(dá)了這一原就；我國(guó)古代的語(yǔ)文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng),頗有可取之處,概其要點(diǎn)如下：其一,精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載先生改文要“隨其立意而改之”,7 防止沮挫同學(xué)的才思；其二,批改要精當(dāng),“唯可改之處,宜細(xì)小筆削,令有點(diǎn)鐵成金之妙,斯善矣”；8 其三,要教同學(xué)懂得改文之方；3

15、.作文從仿照入手朱熹曾說(shuō)過(guò)：“古人作文作詩(shī),多為仿照前人而作文；益學(xué)之既久,自然熟練；”9 這為對(duì)前人寫作體會(huì)的總結(jié),也反映了宋代對(duì)寫作規(guī)律的一般熟悉；實(shí)踐證明, 人們練習(xí)寫作都為要經(jīng)過(guò)仿照,而后才有創(chuàng)新；4.先放后收“先放后收”為歷代學(xué)者主見的寫作指導(dǎo)原就；蘇軾說(shuō)：“凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸,采色絢爛,漸熟乃造平淡；其實(shí)不為平淡,乃絢爛之極也；”10 謝枋得也主見：“凡學(xué)文,初要膽大,終要心小由粗入細(xì),由俗入雅,由繁入簡(jiǎn),由豪蕩入純粹；初學(xué)熟之,開廣其胸襟, 發(fā)舒其志氣, 但見文之易, 不見文之難, 必能放言高論, 筆端不窘束矣； ”11 三.古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的主要問(wèn)題和弊端中國(guó)古代語(yǔ)文課

16、程與教學(xué)存在著三大問(wèn)題和四大弊端；（一）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的三大問(wèn)題1.語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和目的問(wèn)題；我國(guó)古代的語(yǔ)文訓(xùn)練基本上為以儒家思想為指導(dǎo)思想的,儒家思想始終把道德訓(xùn)練放在首 位,例如高校中說(shuō)：“高校之道,在明明德,在親民,在止于至善；”學(xué)記中說(shuō)：“建國(guó)君民,教學(xué)為先”,“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎？”語(yǔ)文訓(xùn)練成了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn) 行政治訓(xùn)練.道德訓(xùn)練的工具；科舉取士制度推行以后,全國(guó)士子趨向科舉,語(yǔ)文訓(xùn)練逐步變成了科舉考試的附庸；2.教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題；教學(xué)內(nèi)容陳舊片面,主要為識(shí)字.讀古文.作古文,把古人作為學(xué)習(xí)的榜樣,把古文作為學(xué)習(xí)的最高境域, 窒息了青年的思維才能.想象才能和革新制造精神；引導(dǎo)人

17、們向后看,而不為向前看；3.教學(xué)方法問(wèn)題；教學(xué)方法死板.單一,只重整體感知,缺乏分析熟悉,只強(qiáng)調(diào)求同思維.單向思維,忽視求異思維.發(fā)散思維,只敬重保護(hù)作者權(quán)威,無(wú)視讀者懂得的主動(dòng)性.制造性；只聽任一條暗胡同里摸索,缺乏系統(tǒng)的讀寫理論指導(dǎo),等等；（二）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的四大弊端1.脫離語(yǔ)言實(shí)際；主要為脫離口頭語(yǔ)言實(shí)際,不重視聽話才能和說(shuō)話才能的訓(xùn)練；我國(guó)古代作為書面語(yǔ)言的文言文,兩漢之后就基本定型了,很少變化；而口頭語(yǔ)言就為一刻不停地進(jìn)展著,變化著；所以二者的距離越拉越大；2.脫離應(yīng)用實(shí)際；讀.寫大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無(wú)關(guān)；讀書皓首窮經(jīng),苦練八股,只為功名；這也使兒童 視學(xué)舍如囹獄,視師長(zhǎng)如

18、寇仇； 元虞韶編的日紀(jì)故事中有一就師生沖突的故事：許衡年七八歲,受學(xué)鄉(xiāng)師,書過(guò)目輒不忘；一日,問(wèn)于師曰：“讀書欲何為.”師曰：“應(yīng)科第耳；”復(fù)曰：“如斯而已乎.”師大奇之,謂其父曰：“此兒穎悟特別,他日必有大過(guò)人者, 不能為之師矣；”固辭而去；3.忽視文學(xué)訓(xùn)練；基礎(chǔ)訓(xùn)練并不為要把多數(shù)人培育成文學(xué)家,但要使人人都具有懂得文學(xué)和觀賞文學(xué)的才能；當(dāng)然,也不排除為具有文學(xué)天賦的同學(xué)奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)；這就要進(jìn)行必要的文學(xué)學(xué)問(wèn)和文學(xué)鑒賞的訓(xùn)練； 這為語(yǔ)文訓(xùn)練的整體目標(biāo)培育聽說(shuō)讀寫才能和高尚的思想情操的一部分,在語(yǔ)文美育方面起著重要作用；傳統(tǒng)語(yǔ)文訓(xùn)練在這方面也為特別欠缺的；精品學(xué)習(xí)資料精選學(xué)習(xí)資料 - - - 歡迎下載4.忽視學(xué)問(wèn)訓(xùn)練；我國(guó)有起源很早,很發(fā)達(dá)的文字學(xué).訓(xùn)詁學(xué)學(xué)問(wèn), 但始終沒(méi)有建立起相宜于語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)問(wèn)體系；例如文章訓(xùn)練,曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起承轉(zhuǎn)合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式,但很快就變成了僵死的八股文程式；人們反對(duì)八股, 但又建立不起規(guī)范,