什么是創(chuàng)新思維方法論

1、什么是創(chuàng)新思維方法論創(chuàng)新方法論是爭辯創(chuàng)新過程中有沒有規(guī)律挨次、規(guī)章、方法以及有什么樣的挨次、規(guī)章與方法為宗旨的哲學(xué)爭辯。下面小編為你整理創(chuàng)新思維方法論，期望能幫到你。創(chuàng)新思維方法論創(chuàng)新不是科學(xué)家和制造家的專利，每個(gè)人都有創(chuàng)新的資質(zhì)與潛能。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本書主要對(duì)辯證規(guī)律的思維方法、形式規(guī)律的思維方法、非規(guī)律的思維方法、科學(xué)發(fā)覺的思維方法、創(chuàng)新性訓(xùn)練的思維方法以及創(chuàng)新性科研與實(shí)踐的思維方法等思維方法進(jìn)行了深化淺出的介紹，雖然這些思維方法各有其特點(diǎn)，但都是進(jìn)行創(chuàng)新思維所必需把握的基礎(chǔ)思維方法，把握這些基礎(chǔ)的思維方法是進(jìn)行創(chuàng)新思維的必要條件。提升創(chuàng)新思維的方法1.破除思維定勢(shì)在長期的思維實(shí)踐

2、中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型，當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，我們能夠不假思考地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢(shì)。(1) 、破除“權(quán)威定勢(shì)”有人群的地方總有權(quán)威，權(quán)威是任何社會(huì)都實(shí)際存在的現(xiàn)象。對(duì)權(quán)威的尊崇經(jīng)常演化為神化和迷信;在思維領(lǐng)域，人們習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不加思考地以權(quán)威的是非為是非，這就是權(quán)威定勢(shì)。a、思維中權(quán)威定勢(shì)的形成主要通過兩條途徑，第一條途徑是，在從兒童長到成年 過程中所接受的“訓(xùn)練權(quán)威”。其次條途徑是“專業(yè)權(quán)威”，即由深厚的特地學(xué)問所形成的權(quán)威。b、權(quán)威定勢(shì)的強(qiáng)化往往是由于統(tǒng)治集團(tuán)的有意識(shí)的培植，而且權(quán)

3、威確立之后常會(huì) 產(chǎn)生“泛化現(xiàn)象”，即把個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域內(nèi)。c、權(quán)威定勢(shì)有利于慣常思維，卻有害于創(chuàng)新思維。在需要推陳出新的時(shí)候，它使 人們很難突破舊權(quán)威的束縛。歷史上的創(chuàng)新經(jīng)常是從打倒權(quán)威開頭的。(2) 、破除“從眾定勢(shì)”a、從眾定勢(shì)的根源在于，人是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體生活，每個(gè)人都 必需在行動(dòng)上奉行“個(gè)人聽從群體，少數(shù)聽從多數(shù)”的準(zhǔn)則;然而這個(gè)準(zhǔn)則不久便會(huì)成為普遍的思維原則而成為“從眾定勢(shì)”。b、從眾定勢(shì)使得個(gè)人有歸宿感和平安感，以眾人之是非為是非，人云亦云隨大流， 即使錯(cuò)了，也無須獨(dú)自擔(dān)當(dāng)責(zé)任。人們大部分的行為選擇其實(shí)都是從眾的結(jié)果，而很少經(jīng)過自己獨(dú)立的

4、深思熟慮。c、在傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)不斷強(qiáng)化人們的從眾定勢(shì)，因而排斥那些驚世駭俗的 言行和特立獨(dú)行的人物。(3) 、破除“學(xué)問閱歷定勢(shì)”學(xué)問與閱歷有很多不同之處。簡潔的話，你把握與了解的一些事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是學(xué)問;如何運(yùn)用你了解的事物的現(xiàn)象與本質(zhì)則是閱歷，一般地把兩種定勢(shì)統(tǒng)稱為“學(xué)問閱歷定勢(shì)”。a、學(xué)問閱歷與創(chuàng)新思維的關(guān)系，是個(gè)較為簡單的問題。學(xué)問閱歷具有不斷增長、不斷更新的特點(diǎn)，從而有可能使我們看到它們的相對(duì)性， 經(jīng)過比較發(fā)覺其局限性，進(jìn)而開闊眼界，增加創(chuàng)新力量。學(xué)問閱歷又是相對(duì)穩(wěn)定的， 而且學(xué)問是以嚴(yán)密的規(guī)律形式表現(xiàn)出來的，因而又有可能導(dǎo)致對(duì)它們的崇拜，形成固 定的思維模式，由此減弱想像力

5、，造成創(chuàng)新力量的下降。b、思維上的“學(xué)問-閱歷定勢(shì)”在以下三個(gè)方面構(gòu)成了“思維枷鎖”。第一，學(xué)問閱歷本身是一種限定或框架，“任何確定即否定”，因而使人難以想到框架之外的事物;其次，學(xué)問與現(xiàn)實(shí)并不能完全吻合，而過去的閱歷也不肯定能適用于現(xiàn)在和將來， 因此“運(yùn)用之妙存乎一心”第三，學(xué)問經(jīng)過“純化”之后，經(jīng)常只供應(yīng)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，既不能完全符合現(xiàn)實(shí)， 也會(huì)扼殺人的創(chuàng)新思維。c、為弱化“學(xué)問-閱歷定勢(shì)”，或從根本上阻擋其形成，人們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新思維 訓(xùn)練，以便機(jī)敏地運(yùn)用已有的學(xué)問和閱歷，讓它們與自己的才智同步增長。2、擴(kuò)展思維視角“視角”就是思考問題的角度、層面、路線或立場。應(yīng)當(dāng)盡量多地增加頭腦中的

6、思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀看同一個(gè)問題。(1) 、確定-否定-存疑a、思維的確定視角就是，當(dāng)頭腦思考一種具體的事物或者觀念的時(shí)候，首先設(shè)定 它是正確的、好的、有價(jià)值的，然后沿著這種視角，查找這種事物或觀念的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。b、思維中的“否定視角”正相反，否定，也可以理解為“反向”，就是從反面和對(duì)立 面來思考一個(gè)事物;并在這種視角的支配下查找這個(gè)事物或者觀念的錯(cuò)誤、危害、失敗、缺少之類的負(fù)面價(jià)值。c、對(duì)于某些事物、觀念或者問題，我們一時(shí)或許難以判定，那就不應(yīng)當(dāng)牽強(qiáng)地 “確定”或者“否定”，不妨放下問題，讓頭腦冷卻一下，過一段時(shí)間再進(jìn)行判定。這就是“存疑視角”。(2) 、自我-他人-群體a、我們觀看和

7、思考外界的事物，總是習(xí)慣以自我為中心，用我的目的、我的需要、 我的態(tài)度、我的價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來的事物和觀念。b、“他人視角”要求我們，在思維過程中盡力擺脫“自我”的狹小天地，走出“圍城”， 從別人的角度，站在“城外”，對(duì)同一事物和觀念進(jìn)行一番思考，發(fā)覺創(chuàng)意的苗頭。c、任何群體總是由個(gè)人組成的，但是，對(duì)于同一個(gè)事物，從個(gè)人的視角和從群體 的視角，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。(3) 、無序-有序-可行a、“無序視角”的意思是說，我們?cè)趧?chuàng)意思維的時(shí)候，特別是在思維的初期階段， 應(yīng)當(dāng)盡可能地打破頭腦中的全部條條框框，包括那些 “法則”、“規(guī)律”、“定理”、“守則”、

8、“常識(shí)”之類的東西，進(jìn)行一番“混沌型”的無序思考。b、“有序視角”的含義是，我們的頭腦在思考某種事物或者觀念的時(shí)候，依據(jù)嚴(yán)格 的規(guī)律來進(jìn)行，透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)，排解偶然性，生疏必定性。c、創(chuàng)意的生命在于實(shí)施，我們必需實(shí)事求是地對(duì)觀念和方案進(jìn)行可行性論證，從 而保證頭腦中的新創(chuàng)意，能夠在實(shí)踐中獲得成功。這就是“可行視角”。最終，我們應(yīng)當(dāng)牢記的是創(chuàng)新思維是一種習(xí)慣。要想擁有這種習(xí)慣必需得通過認(rèn)真地學(xué)習(xí)，把握各種創(chuàng)新思維方法，科學(xué)有序的方法才是成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)!創(chuàng)新思維的例子一帥哥在傍晚陪爺爺閑逛，不遠(yuǎn)處有一個(gè)氣質(zhì)美女，忍不住多看了兩眼。爺爺問：寵愛嗎?帥哥不好意思點(diǎn)點(diǎn)頭。爺爺又問：想要她的電話號(hào)碼嗎?帥哥瞬間臉紅了。爺爺說：看我的。然后轉(zhuǎn)身向美女走去。幾分鐘后帥哥的電話響了，里面?zhèn)鱽硪粋€(gè)甜蜜的聲音：你好，你爺爺迷路了