淺析人本分析哲學(xué)中文明信息的哲學(xué)論證

1、    淺析人本分析哲學(xué)中文明信息的哲學(xué)論證    田永志摘要：人本分析哲學(xué)是以人為萬(wàn)物的根本尺度而建立的科學(xué)哲學(xué)體系。人本分析哲學(xué)認(rèn)為，自然現(xiàn)象域的本體是“元?dú)庾印?，社?huì)現(xiàn)象域的本體是道德，精神現(xiàn)象域的本體是工農(nóng)，生理現(xiàn)象域的本體是和諧。人本分析哲學(xué)就是這樣經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)象域的分析理解，從而建立起自治的、符合人類(lèi)情理思維特征的哲學(xué)體系。本文通過(guò)對(duì)人文哲學(xué)觀念的闡述及論證，確a7文明信息在宇宙時(shí)空中是以人為根據(jù)的存在，同時(shí)也著重強(qiáng)調(diào)了人在物質(zhì)世界中的主動(dòng)地位，以及文明信息是宇宙信息域中的最高信息存在形式。關(guān)鍵詞：文明信息物質(zhì)世界人本哲學(xué)0引言本文所指的哲學(xué)觀念

2、是人本分析哲學(xué)觀念。人本分析哲學(xué)是以人為萬(wàn)物的根本尺度而建立的科學(xué)哲學(xué)體系。其將物質(zhì)宇宙時(shí)空總存在科學(xué)地分析為：自然現(xiàn)象：社會(huì)現(xiàn)象；精神現(xiàn)象；生理現(xiàn)象四大現(xiàn)象域。同時(shí)，該哲學(xué)在自然現(xiàn)象域提出了“人是物質(zhì)的本質(zhì)”的自然哲學(xué)命題，在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域提出了“人是宇宙的主體”的社會(huì)哲學(xué)命題，在精神現(xiàn)象領(lǐng)域提出了“人是存在的根本”的精神哲學(xué)命題，在生理現(xiàn)象領(lǐng)域提出了“人是時(shí)空的精華”的生理哲學(xué)命題。這些命題分別是理解和分析其各自所對(duì)應(yīng)現(xiàn)象域的根本思想尺度。該哲學(xué)運(yùn)用這些思想尺度去積極主動(dòng)闡述其所對(duì)應(yīng)現(xiàn)象域中本質(zhì)、本體、特征、系統(tǒng)層次等問(wèn)題的分析理解。1人本分析哲學(xué)特別著重強(qiáng)調(diào)人在物質(zhì)世界中的主動(dòng)地位“人是物

3、質(zhì)的本質(zhì)”命題是該哲學(xué)在自然理現(xiàn)象領(lǐng)域的根本思想尺度，運(yùn)用這一思想尺度我們能夠推導(dǎo)出：“人是最高的自然”這一自然科學(xué)基本的原理。實(shí)際上，人文現(xiàn)象在宇宙中的存在也是一種自然存在，而且是最高的自然存在，于是人才能夠認(rèn)識(shí)事物，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而造福于人自身而生活的自自然然。人類(lèi)的主動(dòng)性表現(xiàn)在任何人都不愿呆板僵化的在受壓抑的機(jī)械方式中生活，人生在世總是要打破受壓抑的僵局，擺脫機(jī)械式的束縛，進(jìn)而贏得生存的自由和主動(dòng)，這就是人創(chuàng)造進(jìn)取的自然本性。2人本分析哲學(xué)認(rèn)為：自然科學(xué)的基本精神是個(gè)“實(shí)”字質(zhì)料是實(shí)，能量是實(shí)，信息也是實(shí)。為什么說(shuō)信息也是實(shí)有?為從哲學(xué)上論證信息的實(shí)有性，我們必須首先弄清楚

4、人本分析哲學(xué)中的“元?dú)庾印备拍??！霸獨(dú)庾印笔侨吮痉治稣軐W(xué)的自然本體，其同時(shí)也是一種新型的時(shí)空物理粒子。它是以古中華哲學(xué)家張載的“元?dú)獗倔w論”為根據(jù)，再結(jié)合現(xiàn)代西方“量子學(xué)”觀念而創(chuàng)立(或稱發(fā)現(xiàn))的。元?dú)庾釉谟钪嫖镔|(zhì)時(shí)空總存在中，是最基本的、最小的、最快的，并能一份份獨(dú)立連續(xù)存在的實(shí)有物質(zhì)?！霸?dú)庾印钡目茖W(xué)屬性有4條：元?dú)庾铀俣萿0趨向無(wú)窮大；元?dú)庾淤|(zhì)量m0趨向于零，但不為零；元?dú)庾有螤頸0為肉眼不能直觀的弦滿直線；元?dú)庾有螒B(tài)x0其聚合能成為有形物體，其有形物體耗散將回轉(zhuǎn)到元?dú)庾悠教箷r(shí)空。3人本分析哲學(xué)同時(shí)也特別著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的本質(zhì)存在該哲學(xué)認(rèn)為：本質(zhì)的存在是物質(zhì)世界中最根本的實(shí)有存在，這與

5、法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)薩特的“現(xiàn)象存在論”是截然不同的。人本分析哲學(xué)是把信息與萬(wàn)物的本質(zhì)等同看待的。認(rèn)為信息就是萬(wàn)物的本質(zhì)，并且信息也是自然實(shí)有之物。關(guān)于信息也是自然實(shí)有之物的論述，我們只有用前面介紹的時(shí)空物理上的新概念“元?dú)庾印奔右源_立。這里我們不防介紹一下人本分析哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“元?dú)庾恿魃湔f(shuō)”。人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，首先是在精神上鎖定對(duì)象事物，即心理上高度集中的注意對(duì)象事物，此時(shí)，人精神感情中的元?dú)庾訒?huì)在時(shí)空中流向?qū)ο笫挛?，而該?duì)象事物的本質(zhì)就會(huì)在該對(duì)象事物中呈現(xiàn)元?dú)庾泳幋a狀態(tài)而實(shí)有。當(dāng)人的感情元?dú)庾訌臅r(shí)空中流入該對(duì)象事物后，該事物的元?dú)庾拥哪芰繎B(tài)就提高了，于是該事物要恢復(fù)原有元?dú)庾拥哪芰科胶鈶B(tài)，就自然會(huì)把

6、其元?dú)庾泳幋a的實(shí)有本質(zhì)從時(shí)空中反射回到該認(rèn)識(shí)狀態(tài)中的人，進(jìn)而恢復(fù)到原有的元?dú)庾拥哪芰科胶鈶B(tài)。與此同時(shí)，該認(rèn)識(shí)狀態(tài)中的人接到從對(duì)象事物反射回來(lái)的元?dú)庾泳幋a的實(shí)有本質(zhì)后，就開(kāi)始以自身的文化素質(zhì)為根據(jù)對(duì)該實(shí)有本質(zhì)進(jìn)行元?dú)庾咏獯a，從而達(dá)到對(duì)該事物的理解和認(rèn)識(shí)。這里我們應(yīng)當(dāng)特別注意到事物本質(zhì)實(shí)有存在的元?dú)庾泳幋a和解碼問(wèn)題。按人本分析哲學(xué)觀點(diǎn)，事物本質(zhì)實(shí)有即是信息實(shí)有。這樣，客觀事物內(nèi)部因素的固定聯(lián)系及事物發(fā)展規(guī)律也是一種實(shí)有物質(zhì)就并不難讓人理解了，即客觀事物的本質(zhì)也是一種實(shí)有物質(zhì)也就比較容易讓人接受了。問(wèn)題是事物本質(zhì)實(shí)有的元?dú)庾泳幋a，人又為什么能夠解碼?這個(gè)問(wèn)題就比較深?yuàn)W了。而解釋這個(gè)問(wèn)題只有一條通道是

7、比較能夠讓人滿意的，這就是人生命體的基因系統(tǒng)信息本身就包含宇宙萬(wàn)物所有種類(lèi)的信息。人在認(rèn)識(shí)外在事物時(shí)，只不過(guò)是人自身以文化素質(zhì)為根據(jù)把身心中的信息功能釋放出來(lái)而已，這種信息功能釋放就表現(xiàn)人對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)實(shí)有的元?dú)庾咏獯a，因而達(dá)到對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)的理解。須順便說(shuō)一下，人認(rèn)識(shí)對(duì)象事物有直觀經(jīng)驗(yàn)和心靈體驗(yàn)的兩種，一般來(lái)說(shuō)，直觀經(jīng)驗(yàn)只反映事物表象的元?dú)庾泳幋a，而心靈體驗(yàn)卻反映事物本質(zhì)的元?dú)庾泳幗狻６叩年P(guān)系是：直觀經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于心靈體驗(yàn)，心靈體驗(yàn)以直觀經(jīng)驗(yàn)為前提。說(shuō)到這里，我們可以看到：按人本分析哲學(xué)觀念，客觀萬(wàn)物實(shí)際上就是一個(gè)本質(zhì)實(shí)有界域，而個(gè)人生命體的基因系統(tǒng)實(shí)際上也是一個(gè)本質(zhì)實(shí)有界域。兩界域的實(shí)有本質(zhì)都是信息

8、，并且兩界域的信息種類(lèi)的總數(shù)量都是有限的并且相等。而人主觀意識(shí)水平的提高，實(shí)際上就是增加了對(duì)實(shí)有本質(zhì)種類(lèi)數(shù)的主觀意識(shí)把握量，即增加了人主觀意識(shí)的信息量。這種信息量的增加，導(dǎo)致人的精神清晰度的提高，于是人的精神信息熵值也就降低，人的精神生活的自由度也就提高，人表達(dá)為最高自然的能力也就增強(qiáng)，人所能應(yīng)用的事物規(guī)律也就增多，于是人也就更加解放了，人應(yīng)對(duì)客觀自然和主觀自然的能力也就增加了，于是人也就更加幸福了。所以，我們也就可以說(shuō)：人的意識(shí)信息存在是宇宙信息域的最高層次。這里，我們要特別指出，信息既然被人本分析哲學(xué)定義為事物的本質(zhì)實(shí)有，那么情報(bào)則在該哲學(xué)下定義為：人對(duì)于多種事物情況特征的描述并對(duì)他人的報(bào)

9、道。信息和情報(bào)是有明顯界線的。以上就是人本分析哲學(xué)的信息觀。4人本分析哲學(xué)確認(rèn)：文明信息是字宙信息域中的最高信息存在形式這是因?yàn)槿说母星樵谌嗣鎸?duì)尚還不了解的盲然對(duì)象事物時(shí)，人的道德感情取向的能量就會(huì)作于人對(duì)該事物的感覺(jué)。這時(shí)，該種人對(duì)該事物的道德感情就會(huì)凝結(jié)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為意識(shí)信息。在人本分析哲學(xué)看來(lái)，人的意識(shí)信息就是如此產(chǎn)生的。但是，人有了意識(shí)信息并不意味人是人性的完善，在人意識(shí)信息中還有大量平庸、低俗、曲理甚至邪惡的成份，這些成份在人的內(nèi)心存在是不能向社會(huì)生活中公開(kāi)的。人在社會(huì)中生活，在主體人與他人交往時(shí)，必須使用尊重他人的具有道德感情取向的意識(shí)信息，人才能在人海茫茫的社會(huì)中平安生存。而這種人在生存中尊重他人的具有道德感情取向的意識(shí)信息就是文明信息。文明信息是人文明性的表達(dá)，它確證著人文明性的存在。因?yàn)槿巳绻麩o(wú)視他人的生命生存，又不向社會(huì)公開(kāi)表述，人就會(huì)在社會(huì)生活中殃及自身安全。這樣，我們也就可以說(shuō)：正是由于人的意識(shí)信息存在是宇宙信息域中的最高信息層次，而文明信息又是人在社會(huì)生存中以這種最高信息層次域中去粗取精，去偽存真篩選出來(lái)的，所以，文明信息就成為宇宙信息領(lǐng)域中的最高存在形式。參考文獻(xiàn)：1