議論文的構(gòu)思

1、高考議論文寫作瓶頸突破方法方法1述料述料 引點(diǎn)引點(diǎn) 列據(jù)列據(jù) 證理證理述料述料是指簡(jiǎn)述一則材料（可以是出題者給定的，也可以是指簡(jiǎn)述一則材料（可以是出題者給定的，也可以是自己作文所選用的），對(duì)這則材料作簡(jiǎn)單的分析，為是自己作文所選用的），對(duì)這則材料作簡(jiǎn)單的分析，為下文提出中心論點(diǎn)作準(zhǔn)備。下文提出中心論點(diǎn)作準(zhǔn)備。引點(diǎn)引點(diǎn)是指在前面述料的基礎(chǔ)上，通過對(duì)材料的簡(jiǎn)單評(píng)析，是指在前面述料的基礎(chǔ)上，通過對(duì)材料的簡(jiǎn)單評(píng)析，提出中心論點(diǎn)。提出中心論點(diǎn)。列據(jù)列據(jù)是指確定中心論點(diǎn)后，調(diào)動(dòng)自己大腦中儲(chǔ)存的論據(jù)，是指確定中心論點(diǎn)后，調(diào)動(dòng)自己大腦中儲(chǔ)存的論據(jù)，按照或空間，或時(shí)間，或邏輯的次序羅列出來，為中心按照或空間，或

2、時(shí)間，或邏輯的次序羅列出來，為中心論點(diǎn)提供典型而有力的依據(jù)。論點(diǎn)提供典型而有力的依據(jù)。證理證理是指對(duì)所列論據(jù)進(jìn)行深入分析，闡明論據(jù)要旨，揭是指對(duì)所列論據(jù)進(jìn)行深入分析，闡明論據(jù)要旨，揭示其蘊(yùn)含意義，從而對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行證明。示其蘊(yùn)含意義，從而對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行證明。 論論“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂” 美國(guó)一所大學(xué)曾作過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。把美國(guó)一所大學(xué)曾作過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。把一只青蛙突然扔進(jìn)滾沸的油鍋里，在這生一只青蛙突然扔進(jìn)滾沸的油鍋里，在這生死存亡的緊急關(guān)頭，這只青蛙奮力一躍，死存亡的緊急關(guān)頭，這只青蛙奮力一躍，竟然跳出鍋外，安然逃生。過了一會(huì)兒，竟然跳出鍋外，安然逃生。過了一會(huì)兒，又將這只青

3、蛙放到一個(gè)盛滿水的鍋中，青又將這只青蛙放到一個(gè)盛滿水的鍋中，青蛙游的逍遙自在，怡然自得。這時(shí)，研究蛙游的逍遙自在，怡然自得。這時(shí)，研究人員從鍋下悄悄加熱，等到青蛙察覺出有人員從鍋下悄悄加熱，等到青蛙察覺出有危險(xiǎn)，想奮力一躍時(shí)，它卻沒有了拼搏的危險(xiǎn)，想奮力一躍時(shí)，它卻沒有了拼搏的力量，而只能葬身鍋底。力量，而只能葬身鍋底。（材料材料） 青蛙在油鍋中能奮力逃生，在溫水鍋青蛙在油鍋中能奮力逃生，在溫水鍋中卻丟失性命，這是為什么呢？在油鍋中，中卻丟失性命，這是為什么呢？在油鍋中，身處險(xiǎn)境，為求生存，發(fā)揮出巨大潛能；身處險(xiǎn)境，為求生存，發(fā)揮出巨大潛能；在溫水鍋中，身處舒適環(huán)境，失去警惕，在溫水鍋中，身處

4、舒適環(huán)境，失去警惕，沒有也不可能認(rèn)識(shí)到面臨的危險(xiǎn)，最后只沒有也不可能認(rèn)識(shí)到面臨的危險(xiǎn)，最后只能落得個(gè)葬身鍋底的可悲下場(chǎng)。能落得個(gè)葬身鍋底的可悲下場(chǎng)。 青蛙如此，青蛙如此，人也一樣人也一樣。當(dāng)生活中的挫折、。當(dāng)生活中的挫折、失敗、不幸、艱險(xiǎn)擺在人的面前時(shí)，人往失敗、不幸、艱險(xiǎn)擺在人的面前時(shí)，人往往能夠發(fā)揮出意想不到的勇氣，排除萬難，往能夠發(fā)揮出意想不到的勇氣，排除萬難，沖出困境，求的生機(jī)。相反，當(dāng)生活在安沖出困境，求的生機(jī)。相反，當(dāng)生活在安逸、舒適、悠閑、奢侈的環(huán)境中，人往往逸、舒適、悠閑、奢侈的環(huán)境中，人往往會(huì)消極、沉溺，陷入無以自拔的地步，以會(huì)消極、沉溺，陷入無以自拔的地步，以致身敗名裂。致

5、身敗名裂。所以所以，“生于憂患，死于安生于憂患，死于安樂樂”這一至理名言我們要時(shí)刻牢記。這一至理名言我們要時(shí)刻牢記。（引點(diǎn)）（引點(diǎn)） 類似實(shí)驗(yàn)中青蛙的故事，在歷史和現(xiàn)實(shí)類似實(shí)驗(yàn)中青蛙的故事，在歷史和現(xiàn)實(shí)中比比皆是。北宋歐陽修在他的中比比皆是。北宋歐陽修在他的五代五代史史伶官傳序伶官傳序中介紹的后唐莊宗李存勖就中介紹的后唐莊宗李存勖就是一例。是一例。 李存勖得天下時(shí)，不忘其父李克用的遺李存勖得天下時(shí)，不忘其父李克用的遺志，以父親留下的三枝箭激勵(lì)自己，發(fā)奮志，以父親留下的三枝箭激勵(lì)自己，發(fā)奮創(chuàng)業(yè)，攻城略地，無往不勝，創(chuàng)業(yè)，攻城略地，無往不勝，“意氣之盛，意氣之盛，可謂壯哉！可謂壯哉！”到天下已定，

6、大功告成，他到天下已定，大功告成，他坐享升平，整日和優(yōu)伶?zhèn)兣菰谝黄?，坐享升平，整日和?yōu)伶?zhèn)兣菰谝黄?，“唱唱念做打念做打”，以致政事荒疏，?guó)運(yùn)日衰。三，以致政事荒疏，國(guó)運(yùn)日衰。三四年后，禍亂迭起，終遭殺戮，四年后，禍亂迭起，終遭殺戮，“何其衰何其衰也！也！” （列據(jù)）（列據(jù)） 一個(gè)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，一個(gè)歷史的真實(shí)，難道一個(gè)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，一個(gè)歷史的真實(shí)，難道不值得我們深思嗎？須知挫折、失敗、不幸、不值得我們深思嗎？須知挫折、失敗、不幸、艱險(xiǎn)，這對(duì)人無疑是一種壓力，是一種前進(jìn)中艱險(xiǎn)，這對(duì)人無疑是一種壓力，是一種前進(jìn)中的障礙。但是，有壓力才有反彈，有障礙、困的障礙。但是，有壓力才有反彈，有障礙、困苦，才有挑戰(zhàn)

7、、拼搏。這時(shí)，人就不會(huì)只在精苦，才有挑戰(zhàn)、拼搏。這時(shí)，人就不會(huì)只在精神上自強(qiáng)不息，在策略上也會(huì)小心翼翼。于是，神上自強(qiáng)不息，在策略上也會(huì)小心翼翼。于是，就有了化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)敗為勝的可能。反之，安就有了化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)敗為勝的可能。反之，安逸、舒適、悠閑、奢侈，這一切卻往往會(huì)使當(dāng)逸、舒適、悠閑、奢侈，這一切卻往往會(huì)使當(dāng)事人忘乎所以，玩物喪志，失去挑戰(zhàn)的勇氣、事人忘乎所以，玩物喪志，失去挑戰(zhàn)的勇氣、拼搏的膽識(shí)，跌入甜蜜蜜、軟綿綿的羅網(wǎng)，越拼搏的膽識(shí)，跌入甜蜜蜜、軟綿綿的羅網(wǎng)，越陷越深，越纏越緊，就難免落下一個(gè)可悲的下陷越深，越纏越緊，就難免落下一個(gè)可悲的下場(chǎng)。培根說過：場(chǎng)。培根說過：“奇跡在厄運(yùn)中出現(xiàn)奇

8、跡在厄運(yùn)中出現(xiàn)”，同樣，同樣，厄運(yùn)也多在游樂中降臨。這些道理，也許能給厄運(yùn)也多在游樂中降臨。這些道理，也許能給我們一些啟發(fā)吧。我們一些啟發(fā)吧。（證理）（證理） 方法方法2述料述料 引點(diǎn)引點(diǎn) 分析分析 總結(jié)總結(jié) 述料引點(diǎn)述料引點(diǎn)的方法與上文相同的方法與上文相同 分析分析是指提出中心論點(diǎn)后，圍繞開篇所引述是指提出中心論點(diǎn)后，圍繞開篇所引述的材料，作多角度、多層面的條分縷析，的材料，作多角度、多層面的條分縷析，來證明中心論點(diǎn)。來證明中心論點(diǎn)。 總結(jié)總結(jié)是指在條分縷析的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)是指在條分縷析的基礎(chǔ)上，對(duì)材料進(jìn)行更深一層的開掘，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的深化與行更深一層的開掘，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的深化與升華，總結(jié)出全

9、文的結(jié)論。升華，總結(jié)出全文的結(jié)論。 值得汲取的精神力量值得汲取的精神力量 古希臘神話中有一段關(guān)西齊弗的故事。西齊弗古希臘神話中有一段關(guān)西齊弗的故事。西齊弗受到大神的懲罰，他要每天把一塊石頭推到山頂，受到大神的懲罰，他要每天把一塊石頭推到山頂，可是到了夜里，這塊石頭又會(huì)自動(dòng)滾下來。于是，可是到了夜里，這塊石頭又會(huì)自動(dòng)滾下來。于是，第二天，西齊弗還得往上推。這樣日復(fù)一日，永第二天，西齊弗還得往上推。這樣日復(fù)一日，永無休止。大神就是要通過如此的手段來折磨西齊無休止。大神就是要通過如此的手段來折磨西齊弗的心靈，使他在不斷的打擊中走向毀滅。然而。弗的心靈，使他在不斷的打擊中走向毀滅。然而。西齊弗卻沒有被

10、這種懲罰所催垮，他以不屈的意西齊弗卻沒有被這種懲罰所催垮，他以不屈的意志迎戰(zhàn)這近乎殘酷的苦難，終于爭(zhēng)得了最后的自志迎戰(zhàn)這近乎殘酷的苦難，終于爭(zhēng)得了最后的自由。由。 （述料（述料-引引點(diǎn)）點(diǎn)） 那么，從西齊弗的故事中，我們能汲取哪些精神力那么，從西齊弗的故事中，我們能汲取哪些精神力量呢？量呢？ 首先首先，他能夠坦然面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。每次，當(dāng)西齊，他能夠坦然面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。每次，當(dāng)西齊弗推石頭上山頂是，大神告訴他，成功是不可能的。但弗推石頭上山頂是，大神告訴他，成功是不可能的。但是，西齊弗沒被這種無望的艱難所嚇倒。他一心想的是，是，西齊弗沒被這種無望的艱難所嚇倒。他一心想的是，既然命運(yùn)如此，我就挺身

11、迎接，它明天滾下來，我就繼既然命運(yùn)如此，我就挺身迎接，它明天滾下來，我就繼續(xù)往上推。因?yàn)?，這種沒有結(jié)果的努力已成了我命運(yùn)的續(xù)往上推。因?yàn)?，這種沒有結(jié)果的努力已成了我命運(yùn)的一部分，我只能勇敢地面對(duì)它，以求得心靈安靜。一部分，我只能勇敢地面對(duì)它，以求得心靈安靜。 其次其次，他能在嚴(yán)峻的環(huán)境中保持信念，相信頑強(qiáng)的韌，他能在嚴(yán)峻的環(huán)境中保持信念，相信頑強(qiáng)的韌性最終可超越不幸。所以。他反復(fù)推石頭上山時(shí)，心中性最終可超越不幸。所以。他反復(fù)推石頭上山時(shí)，心中毫無失敗感。他深深懂得，只要我能夠蔑視這種懲罰，毫無失敗感。他深深懂得，只要我能夠蔑視這種懲罰，堅(jiān)持下去，那么對(duì)于懲罰者來說，這種堅(jiān)持本身就構(gòu)成堅(jiān)持下去

12、，那么對(duì)于懲罰者來說，這種堅(jiān)持本身就構(gòu)成了一種反擊。于是在彼此的較量中，我就有了取勝的可了一種反擊。于是在彼此的較量中，我就有了取勝的可能。故事的結(jié)局也確實(shí)以大神的讓步來證明了這一點(diǎn)。能。故事的結(jié)局也確實(shí)以大神的讓步來證明了這一點(diǎn)。（分析（分析） 西齊弗的故事與我們生活中許多際遇相西齊弗的故事與我們生活中許多際遇相似，而他的這種作為，也應(yīng)該成為我們處似，而他的這種作為，也應(yīng)該成為我們處理類似情況的一個(gè)楷模。要知道。個(gè)人能理類似情況的一個(gè)楷模。要知道。個(gè)人能正視自己的命運(yùn)，并不是一件容易的事；正視自己的命運(yùn)，并不是一件容易的事；而能夠掌握命運(yùn)的契機(jī)，反制命運(yùn)的困厄，而能夠掌握命運(yùn)的契機(jī)，反制命運(yùn)

13、的困厄，進(jìn)而把痛逆的命運(yùn)轉(zhuǎn)換為成功的使命，就進(jìn)而把痛逆的命運(yùn)轉(zhuǎn)換為成功的使命，就更為不易。然而，人卻只有這樣，才能替更為不易。然而，人卻只有這樣，才能替自己的存在謀求一條出路，并進(jìn)而替人類、自己的存在謀求一條出路，并進(jìn)而替人類、替世界開創(chuàng)光明、美好的前景。這才是人替世界開創(chuàng)光明、美好的前景。這才是人的精神力量的真正體現(xiàn)；這才是人之所以的精神力量的真正體現(xiàn)；這才是人之所以為人的價(jià)值所在，才是我們最應(yīng)該具備的為人的價(jià)值所在，才是我們最應(yīng)該具備的超越生活磨難的可貴品質(zhì)。超越生活磨難的可貴品質(zhì)。（總結(jié)）（總結(jié)） 方法方法3 立論立論 列據(jù)列據(jù) 析理析理立論立論指在開篇之初，首先提出中心論點(diǎn)，指在開篇之

14、初，首先提出中心論點(diǎn)，對(duì)提出論點(diǎn)的背景、緣由等有關(guān)前提略對(duì)提出論點(diǎn)的背景、緣由等有關(guān)前提略加說明。注意，開篇提出中心論點(diǎn)并不加說明。注意，開篇提出中心論點(diǎn)并不一定是在文章的第一句話。一定是在文章的第一句話。列據(jù)列據(jù)是指論點(diǎn)提出后，針對(duì)論點(diǎn)選出典是指論點(diǎn)提出后，針對(duì)論點(diǎn)選出典型論據(jù)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明。型論據(jù)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明。析理析理是指對(duì)是指對(duì)“列據(jù)列據(jù)”中的中的 論據(jù)進(jìn)行集中論據(jù)進(jìn)行集中闡述，挖掘其深層的意味，提示其所包闡述，挖掘其深層的意味，提示其所包含的真諦，或者辨識(shí)某些是非真?zhèn)?，從含的真諦，或者辨識(shí)某些是非真?zhèn)?，從而使論點(diǎn)得到理論上的證明。而使論點(diǎn)得到理論上的證明。 多幾個(gè)畏友好多幾個(gè)畏友

15、好 我國(guó)古人認(rèn)為，朋友有幾種，我國(guó)古人認(rèn)為，朋友有幾種，“緩急緩急可共，生死所托可共，生死所托”的，是的，是“密友密友”；“利利則相攘，患則相傾則相攘，患則相傾”的，是的，是“賊友賊友”?！懊苡衙苡选焙?，好，“賊友賊友”壞，道理不言自明。壞，道理不言自明。然而，我國(guó)更主張，人應(yīng)多幾個(gè)然而，我國(guó)更主張，人應(yīng)多幾個(gè)“畏友畏友”。什么是什么是“畏友畏友”？古人的解釋是？古人的解釋是“道義相道義相砥，過失相規(guī)砥，過失相規(guī)”即在道德禮儀方面互即在道德禮儀方面互相勉勵(lì)，在過錯(cuò)失誤方面互相勸警。如果相勉勵(lì)，在過錯(cuò)失誤方面互相勸警。如果能真正交到這樣的朋友，那么對(duì)自己品格能真正交到這樣的朋友，那么對(duì)自己品格的

16、完善、事業(yè)的進(jìn)步肯定是極為有益的。的完善、事業(yè)的進(jìn)步肯定是極為有益的。（立論）（立論） 三國(guó)時(shí)期的徐原與呂岱是一對(duì)畏友。徐原才三國(guó)時(shí)期的徐原與呂岱是一對(duì)畏友。徐原才智過人，呂岱薦他當(dāng)了御使；但呂岱有了過失，智過人，呂岱薦他當(dāng)了御使；但呂岱有了過失，徐原總是毫不客氣地批評(píng)，當(dāng)著眾人的面也決不徐原總是毫不客氣地批評(píng)，當(dāng)著眾人的面也決不留情，常常使呂岱下不來臺(tái)，可是呂岱卻十分敬留情，常常使呂岱下不來臺(tái)，可是呂岱卻十分敬重徐原，徐原死后，呂岱悲傷地說，失去了他，重徐原，徐原死后，呂岱悲傷地說，失去了他，誰還能指責(zé)我的過失呢？此外，文藝復(fù)興時(shí)期著誰還能指責(zé)我的過失呢？此外，文藝復(fù)興時(shí)期著名的英國(guó)文學(xué)家莎

17、士比亞與本名的英國(guó)文學(xué)家莎士比亞與本瓊森也是畏友，瓊森也是畏友，本本瓊森的第一部劇作是莎士比亞幫助他公演的。瓊森的第一部劇作是莎士比亞幫助他公演的。莎士比亞死后，本莎士比亞死后，本瓊森曾悲痛的寫道：瓊森曾悲痛的寫道：“得意得意吧，我的不列顛，你拿出了這樣的一個(gè)，他可以吧，我的不列顛，你拿出了這樣的一個(gè)，他可以征服歐羅巴的全部戲文，他不屬于一個(gè)時(shí)代而屬征服歐羅巴的全部戲文，他不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于所有的世界？于所有的世界？”但是本但是本瓊森卻對(duì)莎士比亞用瓊森卻對(duì)莎士比亞用“三把繡劍三把繡劍”描繪壯闊描繪壯闊”的的“白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”的創(chuàng)的創(chuàng)作傾向進(jìn)行過嚴(yán)厲的抨擊。作傾向進(jìn)行過嚴(yán)厲的抨擊。（列據(jù)

18、）（列據(jù)） 一對(duì)古代官吏，一對(duì)外國(guó)文士，正因一對(duì)古代官吏，一對(duì)外國(guó)文士，正因?yàn)樗麄兡転樗麄兡堋暗懒x相砥，過失相規(guī)道義相砥，過失相規(guī)”，所以，所以能達(dá)到人生和事業(yè)的更高境界，他們確實(shí)能達(dá)到人生和事業(yè)的更高境界，他們確實(shí)不愧是真正的不愧是真正的“畏友畏友”?？鬃诱f：?？鬃诱f：“君子君子之過，如日月之蝕。之過，如日月之蝕?！蔽覀兩钤谶@個(gè)千我們生活在這個(gè)千百萬化、光怪陸離的世界，誰都難免發(fā)生百萬化、光怪陸離的世界，誰都難免發(fā)生這樣那樣的謬誤，但人又往往是這樣那樣的謬誤，但人又往往是“旁觀者旁觀者清，當(dāng)局者迷清，當(dāng)局者迷”，因此，多幾個(gè)，因此，多幾個(gè)“畏友畏友”，實(shí)際上是多了幾服清新劑和醒腦丸。這樣，

19、實(shí)際上是多了幾服清新劑和醒腦丸。這樣，我們才會(huì)盡量地避免謬誤，防止偏差，創(chuàng)我們才會(huì)盡量地避免謬誤，防止偏差，創(chuàng)造出和諧美好的人生樂章。造出和諧美好的人生樂章。（析理）（析理）方法方法4立論立論 入據(jù)入據(jù) 結(jié)承結(jié)承 迭據(jù)迭據(jù) 總結(jié)總結(jié)立論立論指在開篇之初，首先提出中心論點(diǎn)，再對(duì)提出論點(diǎn)的背景、指在開篇之初，首先提出中心論點(diǎn)，再對(duì)提出論點(diǎn)的背景、緣由等有關(guān)前提略加說明。緣由等有關(guān)前提略加說明。入據(jù)入據(jù)指提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入論據(jù)的闡述。這一次闡述中的論指提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入論據(jù)的闡述。這一次闡述中的論據(jù)，一般是較古老較悠遠(yuǎn)的歷史論據(jù)，甚至是從寓言、傳說、軼據(jù)，一般是較古老較悠遠(yuǎn)的歷史論據(jù)，甚至是

20、從寓言、傳說、軼聞、掌故中挑選出來的論據(jù)。聞、掌故中挑選出來的論據(jù)。結(jié)承結(jié)承是指在入據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，指出其具有的一般是指在入據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，指出其具有的一般意義，作出小結(jié)。同時(shí)，要順帶提出當(dāng)前時(shí)代的有關(guān)狀況或者與意義，作出小結(jié)。同時(shí)，要順帶提出當(dāng)前時(shí)代的有關(guān)狀況或者與論題有關(guān)的某些現(xiàn)實(shí)背景，以此進(jìn)行承轉(zhuǎn)，引出下文。論題有關(guān)的某些現(xiàn)實(shí)背景，以此進(jìn)行承轉(zhuǎn)，引出下文。迭據(jù)迭據(jù)是指在小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次進(jìn)入論據(jù)的闡述，而這一步中是指在小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次進(jìn)入論據(jù)的闡述，而這一步中的論據(jù)應(yīng)該是更直接更有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)論據(jù)。的論據(jù)應(yīng)該是更直接更有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)論據(jù)。總結(jié)總結(jié)指在前面采用

21、雙重論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)指在前面采用雙重論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示中心論點(diǎn)在當(dāng)前時(shí)代的指導(dǎo)意義，或者提出對(duì)某些現(xiàn)實(shí)一步揭示中心論點(diǎn)在當(dāng)前時(shí)代的指導(dǎo)意義，或者提出對(duì)某些現(xiàn)實(shí)問題的見解，對(duì)全文進(jìn)行整體性總結(jié)。問題的見解，對(duì)全文進(jìn)行整體性總結(jié)。 青年人要做時(shí)代的弄潮兒青年人要做時(shí)代的弄潮兒 青年人要做青年人要做“弄潮兒弄潮兒”。弄潮兒一詞，。弄潮兒一詞，本是宋代錢塘江漲潮時(shí)，對(duì)本是宋代錢塘江漲潮時(shí)，對(duì)“浮潮頭而戲浮潮頭而戲弄弄”者的昵稱。蘇東坡詞中者的昵稱。蘇東坡詞中“碧山影里小碧山影里小紅旗，儂是江南踏浪兒紅旗，儂是江南踏浪兒”，描寫的就是弄，描寫的就是弄潮兒。如

22、果將弄潮兒的含義引申到社會(huì)生潮兒。如果將弄潮兒的含義引申到社會(huì)生活中，那么，他應(yīng)該是能在時(shí)代的風(fēng)口浪活中，那么，他應(yīng)該是能在時(shí)代的風(fēng)口浪尖搏擊的勇將，是具有不斷奮斗精神的強(qiáng)尖搏擊的勇將，是具有不斷奮斗精神的強(qiáng)者，是敢于挺身而出、犧牲自我的猛士。者，是敢于挺身而出、犧牲自我的猛士。一句話，應(yīng)是凝縮著時(shí)代精神和個(gè)人人格一句話，應(yīng)是凝縮著時(shí)代精神和個(gè)人人格力量的偉丈夫。力量的偉丈夫。（立論）（立論） 在我們?nèi)祟悮v史的長(zhǎng)河中?？霸谖覀?nèi)祟悮v史的長(zhǎng)河中?？胺Q弄潮兒的青年英才是很多的。稱弄潮兒的青年英才是很多的。下西域的班超，抗金的岳飛，舉下西域的班超，抗金的岳飛，舉義旗的李自成，是時(shí)代的弄潮兒；義旗的李

23、自成，是時(shí)代的弄潮兒；慷慨赴死的譚嗣同，蹈海醒民的慷慨赴死的譚嗣同，蹈海醒民的陳天華，仗劍去國(guó)的秋瑾，是時(shí)陳天華，仗劍去國(guó)的秋瑾，是時(shí)代的弄潮兒；其實(shí)。像李世民、代的弄潮兒；其實(shí)。像李世民、朱元璋、努爾哈赤這樣的開國(guó)君朱元璋、努爾哈赤這樣的開國(guó)君主，又何嘗不是時(shí)代的弄潮兒。主，又何嘗不是時(shí)代的弄潮兒。（入據(jù)）（入據(jù)） 上述這些志士仁人、英雄豪杰，之所以上述這些志士仁人、英雄豪杰，之所以稱得上時(shí)代的弄潮兒的美譽(yù)，就是因?yàn)樗Q得上時(shí)代的弄潮兒的美譽(yù)，就是因?yàn)樗麄兡茉跁r(shí)代的大潮中搏風(fēng)擊浪，勇敢奮斗，們能在時(shí)代的大潮中搏風(fēng)擊浪，勇敢奮斗，用自己的青春和生命譜寫了一曲壯麗的凱用自己的青春和生命譜寫了一曲

24、壯麗的凱歌，為后人開辟了一條新路，至少是起了歌，為后人開辟了一條新路，至少是起了一種振聾發(fā)聵的作用。一種振聾發(fā)聵的作用。 今天，我們生活在一個(gè)與過去完全不同今天，我們生活在一個(gè)與過去完全不同的時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)改革一的時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)內(nèi)改革一浪高過一浪，更需要我們具有弄潮兒的膽浪高過一浪，更需要我們具有弄潮兒的膽略，發(fā)揮出較之古代的志士仁人、英雄豪略，發(fā)揮出較之古代的志士仁人、英雄豪杰更為強(qiáng)大的人格力量，為祖國(guó)的振興，杰更為強(qiáng)大的人格力量，為祖國(guó)的振興，為中華的騰飛作出貢獻(xiàn)。為中華的騰飛作出貢獻(xiàn)。（結(jié)承）（結(jié)承） 近幾年，我國(guó)涌現(xiàn)出的這樣的弄潮兒舉不勝近幾年，我國(guó)涌現(xiàn)出的這樣的弄潮兒舉不勝舉。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，不僅帶領(lǐng)舉。中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民開拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了無數(shù)代中國(guó)人民為之中國(guó)人民開拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了無數(shù)代中國(guó)人民為之奮斗的人民富足、社會(huì)安定、國(guó)家強(qiáng)盛的夢(mèng)想，奮斗的人民富足、社會(huì)安定、國(guó)家強(qiáng)盛的夢(mèng)想，更提出具有劃時(shí)代意義的更提出具有劃時(shí)代意義的“一國(guó)兩制一國(guó)兩制”的方針政的方針政策，順利收回了香港、澳門，也為收回臺(tái)灣，和策，順利收回了香港、澳門，也為收回臺(tái)灣，和平統(tǒng)一中國(guó)打下了基礎(chǔ)。鄧小平是新時(shí)代最偉大、平統(tǒng)一中國(guó)打下了基礎(chǔ)。鄧小平是新時(shí)代最偉大、最英勇的弄潮兒；而置自身利益于不顧，置個(gè)人最英勇的弄潮兒；而置自身利益于