讀韓愈參考讀后感500字

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。讀韓愈參考讀后感500字篇一：讀韓愈作品有感 讀韓愈作品有感 “一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認?！边@是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng)，這與他在文學(xué)上的造詣有密不可分的關(guān)系。韓愈作品良多，進學(xué)解和師說帶給我的影響尤為深刻。 進學(xué)解一開始，就以精煉明快的語句，說出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學(xué)業(yè)的精進在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。這句千古名言道出了

2、學(xué)習成敗的規(guī)律，成為大家熟悉的格言，那個“勤”字和“思”字，也曾激勵過多少讀書人，下過多少功夫而最終成就了自己的一番事業(yè)。 縱觀古今有學(xué)問有成就人的作為，向我們昭示了這樣一條規(guī)律，就是天道酬勤。是的，求知識，做學(xué)問，來不得半點輕佻，半點浮躁，半點投機。而必須是忍得寂寞，甘坐冷板凳，一本書一本書地讀，一張卡片一張卡片地寫，一個格子一個格子地爬，才幸許有所收獲。 韓愈在進學(xué)解中還列舉了不同木材有不同的用途，有良匠可以各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫(yī)可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長，但均未能見用。說明不論什么樣的人都有特長，但材有高低，術(shù)有短長，只要有識才之人，就

3、可以用其所長，發(fā)揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而是不遇明世。這不僅教會我們要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，把自己的閃光之處勇敢地呈現(xiàn)在大眾的視野里，還有些倡導(dǎo)國家知人善任，善于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才的意味。 通篇文章我最大的收獲就是學(xué)習了作者對于逆境而表現(xiàn)出的一種平和心態(tài)，這在如今這個競爭激烈的時代顯得尤為珍貴。心態(tài)決定一切,正如美國著名心理學(xué)家威廉.詹姆斯所說:歷史終將證明,我們這一代最偉大的發(fā)現(xiàn)是,人類可以經(jīng)由改變態(tài)度而改變自己的命運。 拜讀完大家韓愈的師說，心中感觸頗深。的確，尊師重教是學(xué)問探討上一個恒久的主題，不管是古人還是今人。做學(xué)問之人必須謹記切不可閉門造車，固步自封，而應(yīng)該虛心向他人學(xué)習。文章

4、的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。 韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就可以

5、做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。這對我們的學(xué)習極有啟發(fā)意義，要善于從不同渠道不同的人身上獲得知識，實現(xiàn)信息集中化，從而保證知識儲備的最大化。 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路?從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。 韓愈文章獨有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發(fā)與思考，滿篇皆是適用于當今社會的生存之道，值得人反復(fù)推敲，細細品讀。 冶金1207班蘭凡 120840708

6、篇二：讀韓愈作品有感 讀韓愈作品有感 “一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認?！边@是作家梁衡對韓愈的評價，是韓愈為官的寫照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng)，這與他在文學(xué)上的造詣有密不可分的關(guān)系。韓愈作品良多，進學(xué)解和師說帶給我的影響尤為深刻。 進學(xué)解一開始，就以精煉明快的語句，說出“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。這句話的意思是：學(xué)業(yè)的精進在于勤勞，荒疏在于嬉戲，德行的成就在于深思，毀壞在于因循茍且。 這句千古名言道出了學(xué)習成敗的規(guī)律，成為大家熟悉的格言，那個“勤”字和“思”字，也曾激勵過多少讀書人，最終成就了自己的一番事

7、業(yè)。 縱觀古今有學(xué)問有成就人的作為，無不在向我們昭示這樣一條規(guī)律天道酬勤。 是的，求知識，做學(xué)問，從來都容不得半點輕佻，半點浮躁，半點投機。求學(xué)問，必得忍得住寂寞，受得了冷落，一本書一本書地讀，一張紙一張紙地寫，才能有所收獲。 韓愈在進學(xué)解中還列舉了不同木材不同的用途，惟有良匠才可各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病，良醫(yī)可以用其特性治病，可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長，但均未能見用。說明不論什么樣的人都有特長，但材有高低，術(shù)有短長，只要有識才之人，就可以用其所長，發(fā)揮作用，否則未能見用，不是人才不好，而是不遇明世。這不僅教會我們要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，把自己的閃光之處勇敢地呈現(xiàn)在大眾

8、的視野里，還有些倡導(dǎo)國家知人善任，善于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才的意味。 通篇文章我最大的收獲就是學(xué)習了作者對于逆境而表現(xiàn)出的一種平和心態(tài)，這在如今這個競爭激烈的時代顯得尤為珍貴，心態(tài)決定一切。 拜讀完大家韓愈的師說，心中感觸頗深。的確，尊師重教是學(xué)術(shù)探討上一個恒久的主題，不管是古人還是今人，做學(xué)問之人必須謹記切不可閉門造車，固步自封，而應(yīng)該虛心向他人學(xué)習。文章的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習，還“無常師”，向各種

9、人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。 韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就可以做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。這對我們的學(xué)習極有啟發(fā)意義，要善于從不同渠道不同的人身上獲得知識，實現(xiàn)信息集中化，從而保證知識儲備的最大化。 一千多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩

10、子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路?從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。 韓愈文章獨有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發(fā)與思考，滿篇皆是適用于當今社會的生存之道，值得人反復(fù)推敲，細細品讀。 張曉云 2020年3月篇三：論韓愈答李翊書中為人與為文的現(xiàn)代意義 論韓愈答李翊書中為人與為文的現(xiàn)代意義 一、引論 作為唐代古文運動的倡導(dǎo)者之一，韓愈的答李翊書是其極為重要的一篇倡導(dǎo)其古文理論的文論作品。書中，韓愈對李翊所問的“立言”之事進行了回復(fù)。李翊以立言問于韓昌黎，不過是想要知道如何寫作

11、古文，韓愈卻借此之問，演繹了一篇及其精彩的文字。答李翊書的研究，目前學(xué)界多集中在論述其體現(xiàn)的“文”和“道”之關(guān)系、“唯陳言之務(wù)去”及“氣”與“言”之關(guān)系三個方面。本篇論文則從為人與為文的關(guān)系出發(fā)，論述韓愈的文學(xué)思想之現(xiàn)代意義。 二、為人與為文 韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時期的詩文大家。他崇儒學(xué)，辟佛老，反駢賦，提倡繼承先秦兩漢散文的悠長，以古文聞名一世。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，立意新穎，觀點鮮明。蘇軾在潮州韓文公廟碑稱其“文起八代之衰，道濟天下之溺”。后人尊韓愈為“唐宋八大家之首”。 貞元十七年，韓愈寫了答李翊書一文，是指導(dǎo)一個叫李翊的年青人如何寫作的一封信。其中包

12、含了他的主要文論思想：（1）文以明道，韓愈認為學(xué)習古文的目的和寫作目的都在于“明道”；（2）不平則鳴，其說是對司馬遷“發(fā)憤著書”思想的進一步發(fā)揮；（3）含英咀華、閎中肆外；（4）氣盛言宜；（5）陳言務(wù)去。這些在答李翊書中表現(xiàn)得最為充分。除以上內(nèi)容外，文章還論述了為人與為文、立行于立言之間的關(guān)系。 開始，作者與李翊首先探討的是“蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪”問題。韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在答李翊書的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和

13、他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在答李翊書的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！币獙懞梦恼?，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。 韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習的目標確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別于后世漏儒，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時，重點強