2018年高考語文一輪復(fù)習(xí)每日一題(第19周)分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路(二)(含解析)

1、 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（二） 1.1. 【20162016 年高考江蘇卷】 閱讀下面的作品，完成后面的題目。 成人不自在 郭英德 西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程，揭 示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。 孫悟空的出生，和普通人大不一樣， 他是從石頭縫里蹦出來的， 擺脫了人與生俱有的社 會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作 為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán) 世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大, 可以為所欲為，來去自如。

2、有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不 行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿 去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。 但是對社會人來說， 這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自 由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采 取了寓意性的寫法， 用“如來佛的掌心” 代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐 也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人” 一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。 孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小

3、說有一個寓 意性的寫法 “緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴 上的？是他自己戴上的。 他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮， 就自己給自己戴上了。 這說明孫 悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的。 “緊箍咒”有一個很雅的名字，叫 “定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。 于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取 經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水， 不能偷懶。這是一種 人生的命題，人生是一步一步走過來的， 人生最大的價值不在于目的， 而在于過程。西天取 經(jīng)的八十一難，

4、并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。 那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔， 都不過是境太狹他想要擁有更大的空間和 2 孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。 任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面 希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。 這是兩難的，人的一生就是在這種兩難 處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。 （節(jié)選自中國四大名著的文化價值，有刪改） 請簡要分析本文的論述層次。 第一層（第 1 1 段）：提出全文觀點，成人不自在。第二層（第 2 2、3 3 段）：揭 示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層（第 4 4、5 5 段）：說明人的成長是一個

5、接受各 | 種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層（第 6 6 段）：收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自 由的兩難處境中找到最佳位置。 C i i 【解析】本題考查穿析作話構(gòu)*祀掘丈章恿路口答題時注竜抓中心旬*轉(zhuǎn)折旬 F 過菠甸、站鏈句、 主旨旬乘展決萄序訶口分析概轉(zhuǎn)收內(nèi)屋決藥步驟：渥層權(quán)播，注建語旬轉(zhuǎn)換理淸龍章的悪路駅結(jié)構(gòu) 本文第1段”風(fēng)出空.歳養(yǎng).奮斗，直到成為揭示”成人不囪在.第2段是闡謹豁悟空在花采山是*色 在”的位応?！白栽冢罄习?，為追求斑對“卸在”， 走出花果山， 到閻羅殿壬把自己的宕字從生死 簿中勾坪”.打疏了序社會”規(guī)魁； 第3般說的是曲此瓷到的懲罰，翻不出*険來停的掌心”：第4

6、股寫 孫悟空自己義上了 作羅兒 e ,蜂受社會規(guī)龜邑的是真正地詮大威人：粥5段寫他西交取經(jīng)申的社出筋 收獲，咚威*斗戰(zhàn).社棒” ：-段寫*任何社舍申的人都囲臨著囪在F右 詵 2 的兩難處嚨祥這 是兩難的，人磚一魚就是在這韓兩難牡建當申我到謊佳位疊蠱送個逵乂上，撲悟空是歳功償T 覽合文 章題目可取看出，第I段幵門見山握掃全丈的觀點：2 3枚是亠部分，論述的是人一旦躊入杜會，就激有 絕對的包由：4、，5段是一部分，踏上社缶就蒔接矍規(guī)心 要起瘁自在帀就礙不斷”曙心”：謖岳一段收束 全文：減功的人生就是在釣束與自由的兩難號境中我劃最隹隹避 2.2. 【20152015 年高考福建卷】 閱讀下面的文字，

7、完成文后各題。 閱讀，是對精神的刷新 白龍 J 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的， 從書本中獲得的巨大愉悅, * /f. JV 個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。 這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本 特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀， 我們最終學(xué)會如何與 自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。 在這個意義上，閱讀乃是每 日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈 層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎” 。這是在提醒自己，不讀書就會讓靈 性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖

8、嘩嘩流淌， 或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史 深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。 我們手捧書本閱讀的過程，也是 一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的 真義。 如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定 力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。 我們在閱讀中學(xué)著和自己對話， 正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。 在某種意義上， 足以讓人廢寢忘食。 3 閱讀是對庸常生活的解救， 讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事， 對永恒之物進行片刻的 凝望。而這，正是精神

9、人格養(yǎng)成的過程。 閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地擁抱世界。 從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話， 更能見識到比眼前的世界更深邃、 更遼闊的 另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間， 也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。 通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更 深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動， 人人都可領(lǐng)略文字之美； 閱讀又是一項由淺入深的精 神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。 這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個 追求內(nèi)心

10、豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。 （摘編自人民日報 20152015 年 4 4 月 23 23 日） 請簡述文章的論述思路。 flfl 文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體 闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強調(diào)只有持之以恒地“刷新”， 才能成為心靈豐富、心智成熟的人。 【解折】3:本題考査分析竟津轄構(gòu)把掘文章扈略的能力解等此題，首丸要在邁浚全文鑿體感知文謹 的基礎(chǔ)上權(quán)段的段意，棚剖cfe丸童時礙注謹抓柱段中的關(guān)鍍詞旬.然潔僉并同類序，養(yǎng)體劃分層 次.文章第一較重點是后半部分，關(guān)犍詞是團讀、精神刷新B第二段再決議調(diào)闔讀的意丸三、四投

11、分別 從個人応世界的角魔闡釋讀書的意乂.送潔一段餡黃鍵詞是持之盛禮再措神刷新. 技巧點撥 i i 粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事情，把握大致內(nèi)容及作者的情 感傾向，分析觀點與材料的關(guān)系。這一步的作用是把握文章全貌。 2.2. 以段為單位仔細讀，然后用一兩句簡明的話把段意標示出來。 這一步的作用是把整篇文 章濃縮成幾句話，梳理文章的毗絡(luò). 3.3. 分析段落的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。這一步的作用是厘清脈絡(luò)， 把握全文的結(jié)構(gòu)。根 據(jù)本論部分各分段所用材料的性質(zhì)、內(nèi)容，分清它們之間是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)關(guān)系，還4 是遞進結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點和材料的性

12、質(zhì)、內(nèi)容，分清是總 分式結(jié)構(gòu)（總一分，總一分一總，分一總），還是破立式結(jié)構(gòu)（先破后立、先立后破、邊破邊立 等）。 4 4尋找標志性詞語。這些標志詞主要有： （1 1）關(guān)聯(lián)詞。如表并列的“和” “并且”“以及”, 表遞進的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而” “但是”“不過”“其實” “與其相反”，表因果的“因 為所以” “之所以是因為”等。（2 2）順序詞。順序詞表示主次輕重的順序或問 題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次” “第一、 第二、第三” “一方面另一 方面” “此外、同時”等。（3 3）總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢姟北硎窘Y(jié)論，蘊含了分總的結(jié)構(gòu) 關(guān)系 5 5.尋找關(guān)鍵語句。論述

13、類文章常運用各類句子來提示文章內(nèi)容之間的關(guān)系， 如果我們能及 時找出，將可以更好地厘清結(jié)構(gòu)、把握思路。如：設(shè)問句表示領(lǐng)起下文，展開下一層的論述； “另一方面”表示下文與上文存在并列關(guān)系； “總而言之”表示由分到總或得出結(jié)論。 另外，還有起統(tǒng)領(lǐng)作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過渡句， 以及其他前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。 在現(xiàn)代都市快節(jié)奏的洪流之中，人們越跑越快，心靈也難免焦躁不安，離生活內(nèi)在的充 實與寧靜越來越遠。面對這種困境，最好的解決辦法是讓身體回到生活的日常， 而一個辦法, 就是適當搞“儀式”。周末時，和家人一起說笑著去菜市場買菜， 回來給老人孩子燒一頓美

14、味的午餐；帶著孩子一起去書店尋覓書香，對孩子的讀書習(xí)慣進行耳濡目染的熏陶；甚至， 只是在家里慢慢沏一壺熱茶，讓茶的香氣慢慢氤氳在整個房間這些帶著儀式意味的行 為，促使我們放慢腳步，回歸生活，仔細品味生命的美好和溫暖。 心靈需要減負。儀式最大的功能，就是通過身體的參與，讓心靈更加專注，歸于平靜、 重回主體。例如在完成重大工作任務(wù)之后，人們常常一起聚餐，慶祝任務(wù)完成。在這種儀式 性的慶祝中，多日來的緊張和壓力得以宣泄， 如緊繃的彈簧般的心靈放松下來， 為繼續(xù)完成 新的工作做好準備。 有位專家習(xí)慣在每天上班前， 利用十分鐘的時間將自己的文件和資料分 門歸類， 按序整理， 同時燒好一壺茶備用，正是這些

15、簡單的準備工作， 使他為一上午的高強 度工作做好了物質(zhì)和心理的雙重準備。 1 1 閱讀下面的文字，完成文后題目 用儀式為時間貼上標簽 路暢 5 然而， 有人認為儀式感強的人很“作”， 還有人認為搞儀式是浪費時間。 一分鐘就可做 好的事情， 為什么非要那么多步驟呢？殊不知， 儀式的意義就在于過程。 生活大多數(shù)時候是 平淡無奇的，今天和昨天、明天很少有質(zhì)的不同，但是因為有元旦、春節(jié)這些節(jié)日的存在， 因為有節(jié)日的儀式存在，讓時間多了一個節(jié)點，以此沉淀歲月、感恩生活、沉思生命，在儀 式中開始一段新的征程。 儀式往往就是這樣， 它利用一系列或簡約或繁瑣的步驟， 幫助我們?yōu)闀r間貼個標簽， 讓 某一天與其他

16、日子不同，某一時刻與其他時刻不同。在紀錄片舌尖上的中國中，導(dǎo)演陳 曉卿利用食物制作的儀式， 充分表達了對“食物的敬意和感情”。 他用大量鏡頭講述了人們 如何通過身體的勞動尋找原料、 加工食材，將食物的制作、享用過程變成一種儀式：在窯洞 里吃著面片湯的老黃， 載滿芋頭的歸舟上哼著小曲的老夏， 沏一杯濃茶就著紫菜的老李， 在 這里，食物超越了它本身的溫飽功能，以采集、加工、食用的儀式，成為凝聚著無數(shù)中國人 情感的鄉(xiāng)愁，成為中國千年積淀的美食文化的象征。 因此，對于個體來說，儀式是安撫靈魂、放松身心的好方法；對于一個民族來說，儀式 是沉淀文化、 形成民族認同感的重要途徑。 唯有保持生活中的儀式感，

17、才能使我們在現(xiàn)代化 的快車上不迷失、不盲從，形成我們民族自己的文化自覺和文化自信。 （ 選自人民日報 ，有刪改 ） 請簡要分析本文的論述層次。 2 2閱讀下面的作品，完成文后題目。 優(yōu)秀的文學(xué)都具有故鄉(xiāng)意義 楊光祖 縱觀文學(xué)史，故鄉(xiāng)與作家的關(guān)系，隱秘而關(guān)鍵。故鄉(xiāng)，造就每一位作家的特殊的感覺、 特殊的眼光， 那種童年時期的人生體驗， 是他們文學(xué)成長的酵母， 是他們持續(xù)創(chuàng)作的永恒的 營養(yǎng)源。 有人說， 文學(xué)的故鄉(xiāng)是每個作家精神之河的神秘發(fā)祥地， 對故鄉(xiāng)的從不自覺到自覺 的感悟，關(guān)系到作家藝術(shù)生命的長短高低。這話是極對的。 但隨著社會的急劇變化、 高科技的迅猛發(fā)展、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，“故鄉(xiāng)”這個詞，

18、 似乎 離我們很遙遠， 而且多余了。消費主義時代， 文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的變化， 創(chuàng)作似乎 成了制作， 文學(xué)似乎與作家沒有了生命聯(lián)系， 一些新銳作家很驕傲地宣稱自己就是一個碼字 匠。這是一批沒有“故鄉(xiāng)”的作家。6 有的作家，他們覺得一寫鄉(xiāng)村，似乎就獲得了一種天然的道德優(yōu)越感。 經(jīng)?？吹揭恍┳?家自負地談到自己的創(chuàng)作， 說自己多么熟悉鄉(xiāng)村， 多少次去體驗生活， 或者還在某村鎮(zhèn)掛職 半年，云云。對這種自信，說實話，我很反感，創(chuàng)作不是因為掛職了多長時間、體驗了多少 次生活而必然有所改進，關(guān)鍵是如何去“體驗”，如何去“掛職”。 相反，另一類作家則宣稱自己沒有故鄉(xiāng)， 他們常常以為自己是全人類的代言人

19、， 是普世 價值的先鋒。比如有人明明生在長在這片土地上， 卻對“鄉(xiāng)土”二字很抵觸， 似乎說他是“鄉(xiāng) 土作家”就辱沒了他。 作為作家，并不因為寫的是鄉(xiāng)村或是城市，就比別的作家優(yōu)越或是低下。但文學(xué)寫作， 一定是有根性的指向。文學(xué)，只與創(chuàng)作出的那個文本有關(guān)。 魯迅來自紹興那個小地方， 他的小說也充滿著那個小地方的氣味， 但這并沒有限制他成 為一個大作家。他來自紹興，卻早已超越地域局限， 而成為人類的、世界的。沒有別的原因， 唯一的原因就是他的小說鉆探人性，達到了偉大的程度。 真正的作家都是有根的，不是水上浮萍。至于鄉(xiāng)村、城市的區(qū)分，當不得真，用佛家的 話說，是方便法門，不可以“刻舟求劍”地去理解。但是，沒有故鄉(xiāng)的作家肯定寫不出真正 優(yōu)秀的作品，他們是無根的。當然，說一個作家沒有故鄉(xiāng)，不是他真的沒有故鄉(xiāng)，而是他還 沒有“發(fā)現(xiàn)”故鄉(xiāng)， 沒有“找到”故鄉(xiāng)。 作家劉亮程曾說：“文學(xué)寫作，就是一場從家鄉(xiāng)出 發(fā)，最終抵達故鄉(xiāng)的漫長旅程。 ”一位作家諱言故鄉(xiāng)，不愿意在作品中呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的落后，或 羞于提及故鄉(xiāng)，那是不成熟的表現(xiàn)。 、 我們“西部”在一些人的眼里， 似乎是落后、