淺議嚴(yán)復(fù)翻譯思想之信、達(dá)、雅

1、    淺議嚴(yán)復(fù)翻譯思想之“信、達(dá)、雅”    金寶珠摘要：自譯天演論例序言發(fā)表以來(lái)，嚴(yán)復(fù)的翻譯思想“信、達(dá)、雅”便是翻譯界的一個(gè)長(zhǎng)久的討論話題。它不僅是一些翻譯人員所追求的理想境界，也是評(píng)判譯文好壞的金科玉律，更是翻譯思想研究中頗有爭(zhēng)議的話題。本文總結(jié)分析“信、達(dá)、雅”三字原則提出以來(lái)在譯界的影響并結(jié)合詩(shī)歌翻譯談“信、達(dá)、雅”的體現(xiàn)和缺失。關(guān)鍵詞：“信、達(dá)、雅” ；影響；詩(shī)歌翻譯；體現(xiàn)和缺失近代啟蒙思想家，翻譯家嚴(yán)復(fù)根據(jù)自身翻譯經(jīng)驗(yàn)結(jié)合古人所言，在譯天演論例序言中提出：“譯事有三難，信，達(dá)，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！薄耙?/p>

2、曰：修辭立誠(chéng)。'子曰：辭達(dá)而已。'又曰：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。'三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅?！贝搜砸怀鲆鸱g界的呼聲一片，稱贊者大有人在，質(zhì)疑者也不乏其人，還有不少翻譯家取“信、達(dá)、雅”中部分發(fā)出肯定之聲，也有取部分并加入自己理解另得三字標(biāo)準(zhǔn)之人?？偟膩?lái)說(shuō)近百年來(lái)，嚴(yán)復(fù)的翻譯思想對(duì)中國(guó)翻譯界影響重大，對(duì)“信、達(dá)、雅”三字的研究更是汗牛充棟。嚴(yán)復(fù)本人除了提出“信、達(dá)、雅”和“達(dá)旨”的翻譯思想外更有洋洋灑灑近170萬(wàn)字的翻譯作品，其中最為人們所稱道的有天演論、原富、社會(huì)通詮、注意、群學(xué)肆言、群己權(quán)界論、穆勒名學(xué)、名學(xué)淺說(shuō)，而其中天演論一直是譯屆時(shí)

3、賢所熱議的譯本。按照嚴(yán)復(fù)的解釋，我們可將“信、達(dá)、雅”之“信”理解為忠實(shí)原文，“達(dá)”指語(yǔ)言通順暢達(dá)，而“雅”根據(jù)陳富康在中國(guó)譯學(xué)史中的敘述，“偏重于美學(xué)上的古雅”。對(duì)于嚴(yán)復(fù)這一翻譯思想，譯界人士的見(jiàn)解有三類：第一，稱贊嚴(yán)復(fù)翻譯作品并贊賞“信、達(dá)、雅”翻譯思想；第二，只贊同一部分的；第三，贊同一部分并且加上自己理解形成新的三字標(biāo)準(zhǔn)的。而本文作者以為，在不同的時(shí)代、文化、社會(huì)背景下，對(duì)于一個(gè)概念的理解應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的。自嚴(yán)復(fù)提出該翻譯思想至今近百年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了不少變革，對(duì)于譯學(xué)界更是如此。故而，本文接下來(lái)將簡(jiǎn)單介紹之前所提到的三種見(jiàn)解并加以評(píng)論，另外會(huì)分析在當(dāng)今社會(huì)“信、達(dá)、雅”在不同類型的作

4、品翻譯中的側(cè)重點(diǎn)。一、譯界于“信、達(dá)、雅”之見(jiàn)解嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”三字原則一出，便引無(wú)數(shù)譯論者競(jìng)相評(píng)論。首先，其中有不少人對(duì)此三難推崇備至，例如郁達(dá)夫（1924）在讀了珰生的譯詩(shī)而論及于翻譯中稱“信、達(dá)、雅”三字是翻譯界的金科玉律。而常乃慰（1984）稱嚴(yán)復(fù)將“信、達(dá)、雅”三難看做“文章之正軌，譯事之楷?！?，真是極其中肯的認(rèn)識(shí)，這三事是無(wú)論作家或譯家共同必須的修養(yǎng)。郭沫若（1954）在談文學(xué)翻譯工作中高度肯定這三字標(biāo)準(zhǔn)稱：“嚴(yán)復(fù)對(duì)翻譯工作有很多的貢獻(xiàn)，他曾經(jīng)主張翻譯要具備信、達(dá)、雅三個(gè)條件。我認(rèn)為他這種主張是很重要的，也是很完備的?！毙煊罒ǎ?963）在論翻譯的矛盾統(tǒng)一中稱：“嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、

5、雅顯然直到今天還是一般人公認(rèn)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。”90年代初，陳富康在其專著中國(guó)譯學(xué)史中這樣評(píng)價(jià)：“繼往開來(lái)，言簡(jiǎn)意賅，意義重大，影響深遠(yuǎn)?！睆囊陨纤龅膸孜蛔g論者的評(píng)價(jià)中不難看出他們對(duì)于嚴(yán)復(fù)的主張的態(tài)度是贊揚(yáng)的，認(rèn)為“信、達(dá)、雅”是幾近完美的。其次，贊揚(yáng)之聲之外，也有譯論者進(jìn)一步解讀“信、達(dá)、雅”，并認(rèn)為在翻譯實(shí)踐中這三字宜取部分以用之。這類論述大致可分為兩種：一種是肯定“信”、“達(dá)”否定“雅”的。例如：在怎樣提高我們的文學(xué)翻譯質(zhì)量？中，張威廉認(rèn)為，“信”、“達(dá)”這兩個(gè)詞已經(jīng)足夠說(shuō)明對(duì)譯文質(zhì)量的要求，“雅”的提出是多余的。齊宗華在略倫口譯中結(jié)合口譯實(shí)際，強(qiáng)調(diào)信與達(dá)是主要的。另外一種是贊同“信”、“達(dá)

6、”并再加一個(gè)字來(lái)闡述自己的翻譯觀的。例如：劉重德曾提出“信”、“達(dá)”、“切”?？偟膩?lái)說(shuō)不論是贊揚(yáng)，批評(píng)或是全盤否定，“信、達(dá)、雅”三原則一直是譯論者的關(guān)注點(diǎn)?？隙ㄕ吣軌蛟谶@三字原則的指導(dǎo)下進(jìn)行有效的翻譯實(shí)踐，部分肯定者取其認(rèn)為的精華加以應(yīng)用，而否定者在否定的同時(shí)根據(jù)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出適合自己的方法繼而提高自己的翻譯水平。因此，“信、達(dá)、雅”這三字原則總體上對(duì)中國(guó)翻譯界帶來(lái)的是推動(dòng)和助力作用。二、“信、達(dá)、雅”在詩(shī)歌翻譯中的體現(xiàn)說(shuō)到將“信、達(dá)、雅”作為翻譯譯事楷模來(lái)指導(dǎo)翻譯，天演論首當(dāng)其沖作為評(píng)判的代表。而不得不說(shuō)的是，也正是這部譯著引來(lái)眾多議論。而早期的譯論者們有人稱贊天演論古雅優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)

7、，是“信、達(dá)、雅”之集中體現(xiàn)。也有人詬病天演論翻譯違反了嚴(yán)復(fù)自己提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)。天演論是譯自英國(guó)著名的生物學(xué)家赫胥黎撰寫的兩篇論文”evolution and ethics”（進(jìn)化與倫理）和”prolegomena”（進(jìn)化與倫理·導(dǎo)言），這兩篇論文主要揭示了自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律。嚴(yán)復(fù)的翻譯在當(dāng)時(shí)無(wú)疑起到了振聾發(fā)聵的作用，引無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士深思。而對(duì)天演論的詬病則是嚴(yán)復(fù)翻譯中的一些改動(dòng)，比如改第一人稱為第三人稱，以及將許多英國(guó)的俗語(yǔ)、典故改為中國(guó)的傳統(tǒng)按語(yǔ)等。這些譯法無(wú)疑在形式甚至是內(nèi)容上未達(dá)“信”。而考慮當(dāng)時(shí)國(guó)情，懂英文人士較少?zèng)]有條件了解外國(guó)文化，這種改變也情有可原，

8、嚴(yán)復(fù)用一種曲折求進(jìn)的方法使譯文更加易于當(dāng)時(shí)的中國(guó)人接受。而采用文言文翻譯則是做到了他所言之“爾雅”，但這也為后代的翻譯批評(píng)論者埋下伏筆，反對(duì)的譯論者大多認(rèn)為“雅”字是不必要的甚至是影響“信”和“達(dá)”的。事實(shí)上，嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”在天演論里的應(yīng)用只是為了服務(wù)當(dāng)時(shí)的目標(biāo)讀者有知識(shí)的士大夫。因此這一點(diǎn)毋庸置疑是沒(méi)有什么問(wèn)題的。我們不妨從目標(biāo)讀者的角度來(lái)考量“雅”是否符合嚴(yán)復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，即詩(shī)歌的英譯是否完成了譯者對(duì)目標(biāo)讀者所想要產(chǎn)生的影響。英譯詩(shī)歌的目標(biāo)讀者是熱愛(ài)中國(guó)文化或者有意了解中國(guó)文化的外國(guó)讀者，那么這些讀者首先英文水平是過(guò)關(guān)的，能夠讀懂英文并準(zhǔn)確理解意思。其次，目標(biāo)讀者對(duì)中國(guó)具有一定的了解和認(rèn)識(shí)。而

9、英譯詩(shī)歌的目的是發(fā)揚(yáng)中國(guó)的古典文化，增進(jìn)外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解。從這個(gè)角度來(lái)看，“雅”不可與嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)所說(shuō)同日而語(yǔ)，但從完成譯者心愿的角度來(lái)看，也達(dá)到了異曲同工之妙。 自“信、達(dá)、雅”提出至今近百年，大有人前赴后繼的證實(shí)或者證偽。也有人解讀出不同的意義來(lái)應(yīng)用并自圓其說(shuō)。故而，翻譯理論是總結(jié)自實(shí)踐而又高于實(shí)踐可用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)?！靶?、達(dá)、雅”三原則不論作為翻譯理論還是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)日已久，凡物存在必有其存在之合理理由，作為近百年后的又一代翻譯工作者，在實(shí)踐中應(yīng)根據(jù)具體情況具體文本來(lái)分析應(yīng)用嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”三原則。要以“信、達(dá)、雅”三原則來(lái)探討詩(shī)歌的翻譯，那么首先要說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌是什么。詩(shī)歌是一種特殊的文

10、學(xué)形式，中國(guó)人一般最初接觸的便是朗朗上口的詠鵝或者靜夜思。因此在一開始人們對(duì)詩(shī)的印象是：有特定的字?jǐn)?shù)，五言或者七言；有特定的格式，律詩(shī)或絕句；有特定韻律，首韻或尾韻等等。但在接觸國(guó)內(nèi)外各種類型的詩(shī)歌后，便發(fā)現(xiàn)除了上述的規(guī)律外，詩(shī)歌不論篇幅形勢(shì)如何，往往言詞有力精干，表達(dá)內(nèi)容和情感豐富。如朱乃長(zhǎng)教授在英詩(shī)十三味中所定義：“詩(shī)是一種比一般語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容更多，而且表達(dá)的更加有力和巧妙地語(yǔ)言形式?！蹦敲矗瑖?yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯三原則在評(píng)判詩(shī)歌翻譯時(shí)是否有效呢？選詩(shī)句翻譯來(lái)加以分析。曹操短歌行中有一句：“月明星稀，烏鵲南飛”的翻譯：譯本一：the stars are few， the moon is

11、 bright.the raven southward wings his flight.英國(guó)漢學(xué)大師翟里斯（herbert giles）譯。譯本二：when the stars are few and the moon shines brightly，magpies and ravens are winging their way southward.臺(tái)灣人李杏村翻譯。首先，從“信”的角度分析。詩(shī)中的“烏鵲”在這里是指“喜鵲”，而譯本一中譯為烏鴉，譯本二干脆已成了兩種鳥類。這么看，這兩種譯本都沒(méi)有做到“信”，即“忠實(shí)原文”。再?gòu)摹斑_(dá)”的方面，即從“通順達(dá)意”的方面。以上兩個(gè)翻譯版本都很通順，

12、將詩(shī)中所描述的基本場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)了。忽略不信的部分，詩(shī)歌中的場(chǎng)景俱全，通順達(dá)意。最后，從“雅”來(lái)看。在嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”翻譯原則之初，“雅”是指爾雅，即使用文言文使譯文優(yōu)美，但這首詩(shī)是將漢語(yǔ)譯為英語(yǔ)，我們不能要求其使用古英語(yǔ)來(lái)翻譯。故而來(lái)看現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典中對(duì)“雅”的釋義：正；合乎規(guī)范；高雅不俗；優(yōu)美古代指標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”與第三條釋義接近，而在這里分析時(shí)可選取“雅”所涵蓋的其它標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為依據(jù)。首先用“正；合乎規(guī)范”來(lái)看，兩個(gè)譯本均使用標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)翻譯，并沒(méi)有出現(xiàn)俚語(yǔ)和俗語(yǔ)。而從“高雅不俗；優(yōu)美”的角度來(lái)看，由于語(yǔ)言差異兩者都表明了詩(shī)的大意但是沒(méi)有保留詩(shī)的韻律。因此只能基本滿足“雅”，做到用

13、合乎規(guī)范的語(yǔ)言來(lái)表述。但結(jié)合目標(biāo)讀者以及作者想要達(dá)到的效果來(lái)看，這兩句翻譯可以體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌中的意象，使讀者了解中國(guó)古典文化的含蓄之美。由以上對(duì)兩句古詩(shī)的翻譯可以看出，“信、達(dá)、雅”翻譯原則也可適用于詩(shī)歌翻譯的評(píng)析中。自嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”翻譯三原則以來(lái)已近百年，這期間不乏有譯論者評(píng)論嚴(yán)復(fù)的理論僅適用于自己的翻譯作品，甚至在自己的作品中都沒(méi)有得以體現(xiàn)。這樣的評(píng)論無(wú)疑太過(guò)刻薄，對(duì)于任何作品的評(píng)論都該結(jié)合譯者所處的時(shí)代背景、文化背景、作者設(shè)定的讀者群等等。翻譯是穿著鐐銬舞蹈，難于創(chuàng)作且處處受限于原作。從上述詩(shī)歌翻譯的賞析來(lái)看，“信、達(dá)、雅”有它獨(dú)到的價(jià)值和意義，作為譯論者和翻譯工作者應(yīng)全方位的觀察和應(yīng)用。翻譯的理論大多相同，應(yīng)用時(shí)也是如此，盡可能物盡其用融會(huì)貫通使理論回歸實(shí)踐。參考文獻(xiàn)：1嚴(yán)復(fù). 天演論譯例言c羅新璋. 翻譯論集.北京：商務(wù)印書館，1984.2劉重德.翻譯原則再議在海峽兩岸文學(xué)翻譯研討會(huì)上的發(fā)言j.外國(guó)語(yǔ)，1993（3）：32-33.3陳福康.中國(guó)譯學(xué)理論史稿m.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1992.4郁達(dá)夫，“讀了珰生的譯詩(shī)而論及翻譯”，見(jiàn)羅新璋，翻譯論集c，北京：商務(wù)印書館，1982年，第390頁(yè)。5常乃慰，“譯文風(fēng)格”，見(jiàn)翻譯研究論文集（1894-19