李硯祖藝術(shù)設(shè)計概論設(shè)計與文化PPT學(xué)習(xí)教案

1、會計學(xué)1李硯祖藝術(shù)設(shè)計概論設(shè)計與文化李硯祖藝術(shù)設(shè)計概論設(shè)計與文化第七章：設(shè)計與文化content 一、一、 設(shè)計與文化設(shè)計與文化 二、生活二、生活 方式與設(shè)計方式與設(shè)計 三、文化與傳統(tǒng)三、文化與傳統(tǒng)第1頁/共45頁content設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化設(shè)計與文化設(shè)計觀念不同地域的人文環(huán)境對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨特的設(shè)計觀念不同地域的人文環(huán)境對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨特的設(shè)計觀念, ,創(chuàng)造出具有各自文化特色的藝術(shù)作品。創(chuàng)造出具有各自文化特色的藝術(shù)作品。第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第2頁/共45頁conten

2、t設(shè)計與文化設(shè)計觀念有人認(rèn)為有人認(rèn)為: :西方文化是科學(xué)的西方文化是科學(xué)的, ,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識論作東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對自然作出種種為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對自然作出種種假設(shè)假設(shè), ,認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來改造認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來改造自然。因此自然。因此, ,一般看來一般看來, ,西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對立的關(guān)系上西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對立的關(guān)系上, ,在藝術(shù)設(shè)計方面多表現(xiàn)出一種在

3、藝術(shù)設(shè)計方面多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計理念。的設(shè)計理念。 設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第3頁/共45頁content設(shè) 計 概 論 | 第 六 章 設(shè)計的哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計設(shè)計yu文化文化設(shè)計與文化設(shè)計觀念中國早在先秦時代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家中國早在先秦時代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家, ,儒道思想影響了幾千年儒道思想影響了幾千年以來人們的觀念與行為。在對待自然與人的關(guān)系問題上以來人們的觀念與行為。在對待自然與人的關(guān)系問題上, ,主張主張“天人合一天人合一”。作。作為中國佛家主流的禪宗也主張人和

4、自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路為中國佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路“頓悟頓悟”, ,常常是在與自然山水草木親密無間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對中常常是在與自然山水草木親密無間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然國文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然, ,與自然保持和諧密切的關(guān)系。在與自然保持和諧密切的關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系藝術(shù)設(shè)計中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系, ,形成形成“天人合一天人合一”的藝術(shù)設(shè)計觀的藝術(shù)設(shè)計觀念。念。 第4頁/共45頁content人與文化文化文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的

5、產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：文化的定義：1.文化是學(xué)而知之的。2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。3.文化具有結(jié)構(gòu)。 4.文化分為各個方面。5.文化是動態(tài)的。6.文化是可變的。 7.文化顯示出規(guī)律性，它可以借助科學(xué)方法加以分析。8.文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。 設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第5頁/共45頁content設(shè) 計 概 論 | 第 六 章 設(shè)計的哲學(xué)第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計設(shè)計yu文化文化人與文化人類學(xué)家弗朗茲.博阿茲從文化的結(jié)構(gòu)角度，把文化分成

6、三類：（1）物質(zhì)文化：（2）社會關(guān)系：（3）藝術(shù)、宗教、倫理第6頁/共45頁content人與文化文化基本核心文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上取得并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。 隱形文化是一種二級抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第7頁/共45頁例：從形式上看，中國銀行標(biāo)志設(shè)計呈中心對稱結(jié)構(gòu)，對稱而不呆板，外形封閉但不沉悶，采用了中國古錢與“中”字為基本形; 以中文標(biāo)準(zhǔn)字體為中介，把中國風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)形象圖形與國際認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)英文字體有機地組合。整個標(biāo)志造型濃厚

7、、簡潔、大方、莊重；設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第8頁/共45頁傳統(tǒng)元素在中國銀行標(biāo)志設(shè)計中的演繹方式傳統(tǒng)元素在中國銀行標(biāo)志設(shè)計中的演繹方式通過傳統(tǒng)符號在中國銀行標(biāo)志設(shè)計中的演繹方法式，即傳統(tǒng)符號通過二次抽象構(gòu)成、時空綜合造型、意念延伸。闡述了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)符號的借代和演繹，使得傳統(tǒng)符號有了生機，并且提高了設(shè)計作品的審美時代性與文化識別性。任何現(xiàn)代創(chuàng)造都不可能切斷原來文化的關(guān)系，只有植入民族文化，才能賦予設(shè)計作品恒久的生命力。第9頁/共45頁 阿爾普的作品大多有抽象的特點，但他不愿用阿爾普的作品大多有抽象的特點，但他不愿用“抽象抽象”一詞來稱

8、呼自己的作品，而把它們稱作實體，說明構(gòu)思作品一詞來稱呼自己的作品，而把它們稱作實體，說明構(gòu)思作品時是從人體得到啟示，實際上是實體的物象抽象化了。時是從人體得到啟示，實際上是實體的物象抽象化了。 在記憶中蹂躪的文件在記憶中蹂躪的文件 11第10頁/共45頁造物的文化：造物的文化：設(shè)計文化是造物文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。設(shè)計文化是造物文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。最初的制造簡單的工具最初的制造簡單的工具生活的用具現(xiàn)在的人工制品。造物的文化設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第11頁/共45頁造物設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人

9、類活動形式所不造物設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性，其具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。2、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)設(shè)計文化。3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第一節(jié)第一節(jié) 設(shè)計與文化設(shè)計與文化第12頁

10、/共45頁content設(shè) 計 概 論 | 第 六 章 設(shè)計的哲學(xué)第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計藝術(shù)設(shè)計與生活方式生活方式：生活方式：即人生活著的方式。這里的生活，有兩種基本的含義， 一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時刻起就開始了生活； 二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，即作為生命體而活著時，必然從事維持生命的各種活動。設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第13頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計藝術(shù)設(shè)計與生活方式生活方式 生活方式（生活方式（LifestyleLifestyle）是）是一個內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它一個內(nèi)

11、容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、包括人們的衣、食、住、行、勞動工作、休息娛樂、社會交勞動工作、休息娛樂、社會交往、待人接物等物質(zhì)生活和精往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審神生活的價值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式可以理美觀、以及與這些方式可以理解為就是在一定的歷史時期與解為就是在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式。和社會群體的生活模式。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第14頁/共45頁20世紀(jì)80年代以來，人們更強調(diào)生活方式的重要性，于是越來越頻繁地使用

12、它，把它置于與世界觀和價值觀相仿的地位。生活方式對人們的消費以及社會的時尚有著巨大的影響。時裝或時尚報刊上，這個詞的出現(xiàn)頻率要略高于其他報刊。一個人的著裝，與他（她）的生活方式高度相關(guān)。得體的著裝其實就是與其生活方式相適應(yīng)的著裝。天天要上寫字樓的白領(lǐng)們得穿西服打領(lǐng)帶，要穿套裙穿絲襪；戶外活動多的人就會穿休閑服穿牛仔褲；需要出入上流社會正式場合的人才需添置夜禮服。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第15頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化生活方式的轉(zhuǎn)型：生活方式的轉(zhuǎn)型：中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)

13、型最明顯的時期中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時期是20世紀(jì)50年代以后，這半個世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個階段，一是、5070年代；二是、80年代以后。50年代至70年代的30年。（p118)第16頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化18第17頁/共45頁度。度。設(shè)計提升生活方式的設(shè)計提升生活方式的“量量”，是指把人的技術(shù)活動，是指把人的技術(shù)活動以及技術(shù)活動的成果以及技術(shù)活動的成果“加工加工”成能滿足人的物質(zhì)與精神領(lǐng)域成能滿足人的物質(zhì)與精神領(lǐng)域各方面需求的形式，以滿足人各方面需求的形式，以滿足

14、人的需要。的需要。其次設(shè)計對人類文化的貢其次設(shè)計對人類文化的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決人獻(xiàn)，還表現(xiàn)在不斷提升解決人的種種需求方式的科學(xué)性、情的種種需求方式的科學(xué)性、情感性上，以更科學(xué)、更合理、感性上，以更科學(xué)、更合理、更富有人情味的方法取代已經(jīng)更富有人情味的方法取代已經(jīng)存在的解決人的需求的低層次存在的解決人的需求的低層次方法。方法。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化19第18頁/共45頁來衡量事物、指導(dǎo)消費的觀念，來衡量事物、指導(dǎo)消費的觀念，它是價值觀的一個重要組成部它是價值觀的一個重要組成部分。分。設(shè)計的特定風(fēng)格，通過其設(shè)計的特定風(fēng)格，通過其

15、特定的特定的“造型造型”語言，傳遞著語言，傳遞著一定的觀念，在時尚的影響下，一定的觀念，在時尚的影響下，可導(dǎo)致社會某一群體、甚至整可導(dǎo)致社會某一群體、甚至整個社會對某一風(fēng)格的偏愛。在個社會對某一風(fēng)格的偏愛。在設(shè)計史上，設(shè)計史上，流線型風(fēng)格流線型風(fēng)格的廣泛的廣泛流行就清楚的說明了這一點。流行就清楚的說明了這一點。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化20第19頁/共45頁動的設(shè)計風(fēng)動的設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了廣格產(chǎn)生了廣泛而持久的泛而持久的影響。影響。2020世世紀(jì)紀(jì)3030年代，年代，“速度速度”之之類的概念在類的概念在美國成了象美國成了象征現(xiàn)代生活征現(xiàn)代生

16、活和對于未來和對于未來的樂觀精神的樂觀精神的主題，為的主題，為當(dāng)時大蕭條當(dāng)時大蕭條時代的人們時代的人們提供了一種提供了一種逃避現(xiàn)實的逃避現(xiàn)實的手段，于是手段，于是“流線型流線型”一類體現(xiàn)一類體現(xiàn)“運動運動”特特點的外形設(shè)點的外形設(shè)計應(yīng)運而生，計應(yīng)運而生，成了一種廣成了一種廣為流行的一為流行的一種工業(yè)設(shè)計種工業(yè)設(shè)計風(fēng)格風(fēng)格 。21第20頁/共45頁22第21頁/共45頁克萊斯勒公司克萊斯勒公司的的“氣流氣流”型型小汽車小汽車23第22頁/共45頁出的特有的審美要素與對人審出的特有的審美要素與對人審美意識產(chǎn)生的巨大影響，大大美意識產(chǎn)生的巨大影響，大大擴(kuò)展了人們的審美意識范圍，擴(kuò)展了人們的審美意識范

17、圍，使美學(xué)形態(tài)領(lǐng)域增加了技術(shù)美使美學(xué)形態(tài)領(lǐng)域增加了技術(shù)美的概念。的概念。第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化24第23頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化廣義的生活方式是指人們生存和活動的方式，狹義的生活方式是人們與消費資料結(jié)合的廣義的生活方式是指人們生存和活動的方式，狹義的生活方式是人們與消費資料結(jié)合的方式，即消費方式。消費方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式的社會性質(zhì)決定消費方式方式，即消費方式。消費方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式的社會性質(zhì)決定消費方式的社會性質(zhì)；生產(chǎn)方式的自然形式?jīng)Q定

18、消費方式的自然形式；生產(chǎn)方式改變了，消費方的社會性質(zhì)；生產(chǎn)方式的自然形式?jīng)Q定消費方式的自然形式；生產(chǎn)方式改變了，消費方式也要相應(yīng)改變。消費方式反作用于生產(chǎn)方式，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的消費方式，為生產(chǎn)式也要相應(yīng)改變。消費方式反作用于生產(chǎn)方式，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的消費方式，為生產(chǎn)開拓市場，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善，落后或超越生產(chǎn)方式的消費方式，會開拓市場，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的完善，落后或超越生產(chǎn)方式的消費方式，會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞或損害生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步和完善。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞或損害生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步和完善。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，消費方式也日趨發(fā)展

19、，如方便食品、家用電器、現(xiàn)代交通信息工具的出現(xiàn)，又的發(fā)展，消費方式也日趨發(fā)展，如方便食品、家用電器、現(xiàn)代交通信息工具的出現(xiàn)，又創(chuàng)造了前所未有的消費方法，改變著人們以前的消費方式。創(chuàng)造了前所未有的消費方法，改變著人們以前的消費方式。25第24頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化消費的意義：消費的意義： 今天營銷策略的一個標(biāo)志是強調(diào)建立與客戶的關(guān)系，這些關(guān)系的實質(zhì)可以多種多樣，而且這些聯(lián)系有助于我們理解產(chǎn)品對我們可能存在的意義。如同友情和愛情，我們與品牌之間的關(guān)系也不斷深化。26第25頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計

20、設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化 消費者可以購買、使用和處理一件產(chǎn)品，但這些功能也可以由不同的人來完成。另外，消費者可被視為需要用不同產(chǎn)品來幫助自己扮演不同角色的演員。消費者行為學(xué)的概念：消費者行為學(xué)的概念： 消費者行為學(xué)是個人或群體為滿足需要或欲望而選擇、購買、使用或處理產(chǎn)品、服務(wù)、觀念與體驗所涉及的過程。消費者行為的特點：消費者行為的特點： 1、消費者行為的廣泛性和分散性 2、消費者行為的多樣性與復(fù)雜性 3、消費者行為的易變性與發(fā)展性 4、消費者行為的非專家性與可誘導(dǎo)性27第26頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化 工業(yè)

21、革命以來，藝術(shù)設(shè)計的理論不斷在發(fā)展，其中“消費主義設(shè)計”理論對藝術(shù)設(shè)計的深入影響，進(jìn)一步影響到人們的消費觀念。隨著理性、科學(xué)、健康的消費觀的倡導(dǎo)，該理論對藝術(shù)設(shè)計的影響力在不斷減弱，藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入到新的發(fā)展階段。而藝術(shù)設(shè)計與消費觀念的關(guān)系是相互影響、相互制約的。人的心理活動是極其微妙的,也是難以琢磨的,人們往往憑自己的印象購買商品。對消費者的心理測試表明,美麗與丑陋,高雅與粗俗,關(guān)注與排斥,這些心理上的情感,不僅男女老幼各不相同,也因國家、地區(qū)和個人的偏愛而不同，但他們之間有一個共同點那就是包裝，好的包裝可以促進(jìn)消費，反之則會影響消費。28第27頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與

22、設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化 其實包裝的主要功能是保護(hù)商品,其次是美化商品和傳達(dá)相關(guān)信息。隨著人們生活水平日益提高,人們不再只滿足于生活上的溫飽,對商品也是越來越挑剔,包括注重商品的外包裝。好的包裝設(shè)計除了要解決設(shè)計中的基本原則外,還要著重研究消費心理,符合消費者心理需求,才能使該產(chǎn)品從同類商品中脫穎而出,達(dá)到預(yù)期的效果。商品包裝已成為商品的一個重要組成部分,設(shè)計符合消費者心理需要則可以激發(fā)其購買欲望,因此,研究其與消費心理之間的聯(lián)系已成為一種必然。29第28頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化動機是由需要轉(zhuǎn)化而來的

23、，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化為推動人行動的動機。需要往往以愿望的形式被人體驗到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，但是如果沒有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望就無法推動人們購買化妝品的行動，而僅僅以愿望的形式存在于心中。只有當(dāng)某廠家生產(chǎn)了該種產(chǎn)品，并且通過廣告宣傳，使消費者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品后，消費者才會去商店購買此類化妝品。這是在滿足愿望的動機推動下的購買行動。只有這時，需要才真正轉(zhuǎn)化為動機，成為人購買行為的動力。30第29頁/共45頁第二節(jié)第二節(jié) 生活方式與設(shè)計生活方式與設(shè)計設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化動機是由需要轉(zhuǎn)化而來的，但是人的需要不一定全都能轉(zhuǎn)化

24、為推動人行動的動機。需要往往以愿望的形式被人體驗到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，但是如果沒有出現(xiàn)抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望就無法推動人們購買化妝品的行動，而僅僅以愿望的形式存在于心中。只有當(dāng)某廠家生產(chǎn)了該種產(chǎn)品，并且通過廣告宣傳，使消費者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品后，消費者才會去商店購買此類化妝品。這是在滿足愿望的動機推動下的購買行動。只有這時，需要才真正轉(zhuǎn)化為動機，成為人購買行為的動力。31第30頁/共45頁第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化思考？思考？ 什么是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？32第31頁/共45頁第

25、三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)：傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化：就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。33第32頁/共45頁 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional culture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種

26、物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。 傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。 各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是

27、傳統(tǒng)文化。 凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化34第33頁/共45頁文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng),落腳在傳統(tǒng)。 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿

28、佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。 文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的。第34頁/共45頁 中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化:是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗

29、教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個有重疊又有區(qū)別的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這

30、種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計，二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第35頁/共45頁 設(shè)計是文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說成是它的傳統(tǒng)。勤勞智慧的中華民族，以其獨具匠心的設(shè)計，巧奪天工的制作，形成了千姿百態(tài)、美妙絕倫的工藝世界。它不僅服務(wù)于歷代中國人的生活，亦造福于全人類。早在漢代，絲綢之路便將中國的傳統(tǒng)的工藝文化和藝術(shù)設(shè)計傳入西亞并遠(yuǎn)及歐洲。作為中國傳統(tǒng)文化典范之一的陶瓷工藝文化，更是為人類的生活和生產(chǎn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，從陶瓷到絲綢，從青銅到玉石雕刻，中國的傳統(tǒng)藝

31、術(shù)設(shè)計無疑是我們民族文化中的瑰寶；而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計所積淀的藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)，不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的文化源泉。從傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意義而言，文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計當(dāng)藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巨大資源和寶貴財富。設(shè)計與傳統(tǒng)：設(shè)計與傳統(tǒng)：設(shè)計是文化，一是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計；二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)；前者是舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計，后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)精神。設(shè)計是文化，一是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計；二是藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)；前者是舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計，后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)精神。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)

32、設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第36頁/共45頁表現(xiàn)：表現(xiàn)：1）、作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根本出發(fā)點和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核。2）、文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理不同，文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3）、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助。現(xiàn)代設(shè)計首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計，是立足于民族文化的設(shè)計，設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一。4）、中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的?？傊盐瘴幕瘋鹘y(tǒng)中精神內(nèi)核，把它融入到我們設(shè)計中，以至在我們設(shè)計中創(chuàng)造出那種深

33、具民族精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計來。應(yīng)是我們每個中國藝術(shù)設(shè)計師所追求。第三節(jié)第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第37頁/共45頁設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化 習(xí)題講解習(xí)題講解怎樣理解設(shè)計與文化的關(guān)系？怎樣理解設(shè)計與文化的關(guān)系？1）、藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是作為商品，他都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，他培養(yǎng)和滋養(yǎng)了人。文化的出現(xiàn)標(biāo)志著動物的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的人，社會的人，思想的人，和會從事設(shè)計的人。2）、物質(zhì)文化是人類文化行為的產(chǎn)物，是文化的

34、物質(zhì)載體，也是文化的基本形態(tài)，他包含著文化的基本性質(zhì)。工藝美術(shù)作為文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的存在，離開對物質(zhì)文化的把握與理解，就不能理解工藝文化。3）、設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化，經(jīng)過漫長的歷史時光所遺留下來的工藝文物所反映文化，文化的發(fā)展程度。成為研究人類文化性質(zhì)的相互影響，傳播、整合、研究文化在不同時期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料。第38頁/共45頁 習(xí)題講解習(xí)題講解具體表現(xiàn)在：a:工藝造物是最終產(chǎn)品的形態(tài)而不是原材料生產(chǎn)；B、工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化；C、工藝造物是一般的造物的上升形態(tài)，在這樣

35、一個上升形態(tài)中更集中體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。D、作為藝術(shù)的創(chuàng)造，它具有生活的適用性，可以作為生活的工具，用具等被使用，而不同于優(yōu)化，雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第39頁/共45頁 習(xí)題講解習(xí)題講解生活方式與藝術(shù)設(shè)計的辯證關(guān)系如何？生活方式與藝術(shù)設(shè)計的辯證關(guān)系如何？1）、生活方式即人生活著的方式，作為科學(xué)范疇的生活方式，是指在不同的社會和時代中，人們在一定的社會條件制約下及在一定的價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活形式和行為特征的總和。2）、藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

36、3）藝術(shù)設(shè)計是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方式。4）、藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計，物的使用是生活方式的具體內(nèi)涵之一。5）、一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。總之，隨著藝術(shù)設(shè)計從物質(zhì)設(shè)計向非物質(zhì)設(shè)計的擴(kuò)展、服務(wù)、程序關(guān)系一類的非物質(zhì)設(shè)計的增加，二是藝術(shù)設(shè)計對生活方式的影響將日益擴(kuò)大，它不僅在美的層面上，更多的會在包括倫理道德在內(nèi)其他層面上產(chǎn)生更深刻的影響。設(shè) 計 概 論 | 第 七 章 設(shè)計與文化第40頁/共45頁 習(xí)題講解習(xí)題講解如何理解設(shè)計中的如何理解設(shè)計中的“民族性民族性”？中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)是多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的，各民族的傳統(tǒng)在當(dāng)代的文化交流，更體現(xiàn)出中華民族文化的多元、博大、精深這樣的文化底蘊。