試論李贄的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)”【精品】

1、試論李贄的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)”論文摘要李贄是明代一位標(biāo)新立異而對(duì)文壇產(chǎn)生了很大影響的思想家， 李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的價(jià)值，重視個(gè)性。在 文學(xué)批評(píng)方面，他提岀“童心說(shuō)”與“化工說(shuō)”兩個(gè)重要的理論，對(duì)后世的戲 曲小說(shuō)理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。論文關(guān)鍵詞李贄；文學(xué)批評(píng)；童心說(shuō)；化工說(shuō)李贄是明代一位以狂放著稱(chēng)的思想家，公開(kāi)以“異端”自居，反對(duì)“存天 理、滅人欲”的虛偽道學(xué)，注重個(gè)體生命之解脫以及個(gè)體在社會(huì)中的位置。在 文學(xué)批評(píng)理論方面，李贄重視作家主觀(guān)情感的自然表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)情感之真誠(chéng)無(wú)偽 與表達(dá)z流暢通順。于是他提出著名的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)” o一、李贄的“童心說(shuō)”理論李

2、贄的“童心說(shuō)”是其文學(xué)理論批評(píng)的思想基礎(chǔ)。就“童心說(shuō)”來(lái)看，李 贄圍繞著“自然無(wú)偽”這個(gè)核心展開(kāi)論述的?！巴摹?一詞的本義是指人心之 木然狀態(tài)，即童稚之心，李贄認(rèn)為是“絕假純真，最初一念之木心也”;“心 z初也”。突出強(qiáng)調(diào)“真”，即人類(lèi)童年的一種心理狀態(tài)，它沒(méi)有受到后天教 化的影響。但李贄更看重的是農(nóng)現(xiàn)思想情感之真誠(chéng)無(wú)欺，這是與虛假偽飾相對(duì) 立的層面。故口： “童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政 事，則政事無(wú)根底；著而為文辭，則文辭不能達(dá)?！奔此砸l(fā)乎心，不要掩 蓋自我真實(shí)想法，要自然無(wú)偽的表達(dá)自己的真實(shí)思想情感。這是針對(duì)盛行一時(shí) 的假道學(xué)所提岀來(lái)的，李贄推崇做真人、說(shuō)真話(huà)、

3、做真事、寫(xiě)真文。“天下之 至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不 文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦。降 而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院木，為雜劇，為西廂 曲，為水滸傳，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí) 勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之白文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什 么語(yǔ)、孟乎？”由此可以看出，決定作品價(jià)值的是“童心”，作者只有 將“真心”融入創(chuàng)作屮，表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，才冇可能創(chuàng)作出來(lái)好的作品， 這著重強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作過(guò)程屮作家的主體作用。李贄更注重人格，他認(rèn)為讀古人詩(shī) 文須注重作者投注其中的品格境界，真

4、正能與古人心靈相通，方能有所收獲。但偉大的人格不是創(chuàng)作好作品的唯一條件，若想創(chuàng)作出不朽的文章述必須 有才、有膽、有識(shí)。李贄木人狂放狷潔在明代可謂一流，論獨(dú)立精神亦可謂一 意孤行。他寫(xiě)文章隨心所欲，嬉笑怒罵擰成文章，他卻只能被視為杰岀的文學(xué) 思想家而非偉大作家。可見(jiàn)一位偉大的作家不僅要人格崇高，還應(yīng)具備才、 膽、識(shí)。以上條件具備以后，作者于臨筆揮毫z際述需有“絕假純真” z “童 心”，只有如此，方能創(chuàng)作出好的作品來(lái)?！疤煜聑至文，未有不出于童心焉 者也”，這個(gè)“童心”成了衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是西廂記、水滸 傳與六經(jīng)、語(yǔ)、孟并列成為天下至文。這樣，李贄在批判復(fù)古 主義思潮的氛圍里肯定了戲曲小說(shuō)

5、的文學(xué)地位，對(duì)后來(lái)的戲曲小說(shuō)理論批評(píng)產(chǎn) 生了極其深遠(yuǎn)的影響。二、李贄的“化工說(shuō)”理論李贄還提出“化工說(shuō)”，他認(rèn)為藝術(shù)造詣?dòng)小盎ぎ?huà)工”之分，“畫(huà) 工”是一種人為的極工盡巧，它雖能奪自然造化z細(xì)膩工巧，卻無(wú)法與真自然 相比，故李贄認(rèn)為高明的琵琶記沒(méi)有能深入表現(xiàn)人物真實(shí)自然的愛(ài)戀之 情，而是極盡工巧地去刻畫(huà)人物之全忠全孝，結(jié)果失去了感人的力量。所以真 正的作詁應(yīng)如自然界的萬(wàn)物，有其自身的生存規(guī)律。李贄顯然側(cè)重表現(xiàn)作詁人 物之真實(shí)自然。故其“化工”乃指對(duì)客觀(guān)對(duì)象的描述要達(dá)到逼真生動(dòng)的程度，“畫(huà)工”則指違背自然真實(shí)的人為加工。李贄所追求的“化工”即自然之美， 它不囿于形跡法度，不在于字句、結(jié)構(gòu)、對(duì)偶之

6、間，也不在于道理、法度。李 贄認(rèn)為“且夫世z真能文者，比其初皆非有意于為文也”，他們是觸景生情， 冇感而發(fā)，是“奪他人z酒杯，澆自己z壘塊；訴心屮z不平，感數(shù)奇于千 載”，是一種真情實(shí)感的流露，是真性情的表現(xiàn)。李贄關(guān)于化工與畫(huà)工的理論無(wú)疑來(lái)源于繪畫(huà)藝術(shù)，而且很有可能直接受到 蘇軾的影響。東坡論詩(shī)畫(huà)肯定“天工”而否定“畫(huà)工”，李贄將這一理論應(yīng)用 于戲曲小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域時(shí)，在保持其原有含義的同時(shí)，乂拓展了其所含意蘊(yùn)。如 李贄評(píng)水滸傳十三回日：“水滸傳文字形容既妙，轉(zhuǎn)換又神，如此回 文字形容刻畫(huà)周謹(jǐn)、楊志、索超處，已勝太史公一籌；至其轉(zhuǎn)換到劉唐處來(lái)， 真有出神入化手段，此豈人力可到?定是化工文字，可先天

7、地始，后天地終也， 不妄不妄。”此言化工乃取其口然不露雕琢痕跡的意思。小說(shuō)敘劉唐至晁蓋處 送生辰綱消息，并不直敘，反遠(yuǎn)遠(yuǎn)由雷橫巡鄉(xiāng)入筆，化直接敘述為情節(jié)描寫(xiě)， 在人物沖突屮自然引出欲傳消息，顯得過(guò)接自然而無(wú)痕跡，所以稱(chēng)其為化工文 字。乂七十六冋評(píng)日：“若欲借此陣法封侯拜將，待河之清也?！敝钙鋵?zhuān)注于 細(xì)致描繪各種陣法，卻毫無(wú)自然真實(shí)之感，是畫(huà)工之作。這一用法與繪畫(huà)屮所 用意義大體上是相同的。李贄還為此理論注入新的內(nèi)涵，使之更適用于新的藝術(shù)領(lǐng)域。首先，從自 然真實(shí)之內(nèi)涵出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作者在描繪人物時(shí)須合乎其本色如身份、口吻、性格 等。水滸傳四十四回楊林對(duì)石秀日：“四海z內(nèi)，皆是兄弟，怎如此說(shuō)？” 李贄

8、批日：“太文雅些。”（同回夾批）此言楊、石二人均為粗漢，如此說(shuō)話(huà)不 合他們的性格、身份。此種對(duì)人物本色的強(qiáng)調(diào)對(duì)于戲曲小說(shuō)批評(píng)而言意義重 大，這是因?yàn)橹挥袑⑴u(píng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人物塑造成功與否，才算真正進(jìn)入戲曲小說(shuō) 批評(píng)領(lǐng)域。李贄述認(rèn)為小說(shuō)欲達(dá)到“化工”效果，必須依據(jù)描寫(xiě)對(duì)象之情理， 不允許作者率意而為。其次，“化工說(shuō)”又包含著傳神的理論。李贄認(rèn)為傳神欲達(dá)到化工境界須 具備以下兩點(diǎn)：一是須真正將人物寫(xiě)活，達(dá)到只見(jiàn)其聲音笑貌語(yǔ)言聲口而完全 忘記敘述z語(yǔ)言媒介。心 卓吾評(píng);畚琶記二十三出日：“曲與口竟至此乎!我不知其曲與口也，但 見(jiàn)蔡公在床，五娘在側(cè)，啼啼哭哭而已。神哉!技至此乎！”由此評(píng)論可知化工 傳神是

9、李贄和當(dāng)高的藝術(shù)要求。二是化工傳神非但要準(zhǔn)確描繪人物外在的語(yǔ)言 行動(dòng)，還需要重視人物內(nèi)心世界之開(kāi)掘。李贄評(píng)水滸傳二十一冋日：“此 回文字逼真，化工肖物。摩寫(xiě)宋江、閻婆惜并閻婆處，不惟能畫(huà)眼前，且畫(huà)心 ±不惟能畫(huà)心上，且并畫(huà)意外。顧虎頭、吳道子安得到此?至其中轉(zhuǎn)換關(guān)目， 恐施、羅二公亦不自料到此。余謂斷有鬼神助之也”。此處透辟地論述了逼 真、化工、傳神三者間的關(guān)系，逼真即化工肖物，亦即如口然本身那般真實(shí)而 無(wú)人工斧鑿痕，月.惟其如此方可稱(chēng)為傳神。再次，化工說(shuō)強(qiáng)調(diào)戲曲小說(shuō)之寄托寓意。卓吾論拜刀西廂日：“余覽斯記，想見(jiàn)其為人，當(dāng)其時(shí)必冇大不得意于君臣朋友z間者，故借夫婦 離合因緣以發(fā)其端。于是焉喜佳人之難得，羨張生之奇遇，比云南之翻覆，嘆 今人之如土小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，舉一毛端建寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大 *。此自至理，非干戲論。”（焚書(shū)卷三雜說(shuō)）李贄依據(jù)自我認(rèn)識(shí)去 解讀作品以寄托自身感慨，當(dāng)然無(wú)可厚非。但我們必須承認(rèn)他的“小中見(jiàn)大， 大屮見(jiàn)小”原則觸及典型性問(wèn)題，一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家理應(yīng)努力揭示作詁的真正 內(nèi)涵，這有益于對(duì)作品的