古代山水游記散文.PPT

1、.1品山水之情意立個(gè)性之情操 古代山水游記散文教學(xué)古代山水游記散文教學(xué)125中學(xué) 白雪燕2012-10-17.2教材分析教材分析 （一）本單元在必修教材中的位置（一）本單元在必修教材中的位置 必修一第二單元，學(xué)習(xí)古代記敘散文必修一第二單元，學(xué)習(xí)古代記敘散文 必修二第三單元，學(xué)習(xí)古代山水游記類(lèi)散文必修二第三單元，學(xué)習(xí)古代山水游記類(lèi)散文 必修三第三單元，學(xué)習(xí)古代議論性散文必修三第三單元，學(xué)習(xí)古代議論性散文 必修四第四單元，學(xué)習(xí)古代人物傳記必修四第四單元，學(xué)習(xí)古代人物傳記 必修五第二單元，學(xué)習(xí)古代抒情散文必修五第二單元，學(xué)習(xí)古代抒情散文.3 本單元學(xué)習(xí)除了要繼續(xù)培養(yǎng)閱讀文言文的本單元學(xué)習(xí)除了要繼續(xù)培

2、養(yǎng)閱讀文言文的能力之外，還應(yīng)該關(guān)注古代山水游記類(lèi)散能力之外，還應(yīng)該關(guān)注古代山水游記類(lèi)散文的特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)這一類(lèi)散文的方法和文的特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)這一類(lèi)散文的方法和策略，這樣才能夠?qū)φ麄€(gè)單元選文的思想策略，這樣才能夠?qū)φ麄€(gè)單元選文的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)宏觀(guān)完整的把握。價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值有一個(gè)宏觀(guān)完整的把握。 .4 （二）山水游記散文的發(fā)展脈絡(luò)（二）山水游記散文的發(fā)展脈絡(luò) 梅新林教授（浙江師范大學(xué)古代文學(xué)教授）認(rèn)梅新林教授（浙江師范大學(xué)古代文學(xué)教授）認(rèn)為我國(guó)古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個(gè)階段為我國(guó)古代游記文學(xué)大致上經(jīng)歷了五個(gè)階段: 魏晉的誕生期魏晉的誕生期 唐代的成熟期唐代的成熟期 宋代的高峰期宋代的高

3、峰期 元明的復(fù)興期元明的復(fù)興期 清代的衰變期清代的衰變期.5 （三）山水游記散文的基本特點(diǎn)（三）山水游記散文的基本特點(diǎn) 游記散文的要素游記散文的要素 “游記作為一種紀(jì)游的文學(xué)作品，在內(nèi)容上它至少應(yīng)游記作為一種紀(jì)游的文學(xué)作品，在內(nèi)容上它至少應(yīng)該包括三個(gè)因素：第一，該包括三個(gè)因素：第一，所至所至，即作者游程；第二，即作者游程；第二，所見(jiàn)所見(jiàn)，包括作者耳聞目睹的山水景物，名勝古跡，風(fēng)，包括作者耳聞目睹的山水景物，名勝古跡，風(fēng)土人情，歷史掌故，現(xiàn)實(shí)生活等；第三，土人情，歷史掌故，現(xiàn)實(shí)生活等；第三，所感所感，即作，即作者觀(guān)感，由所見(jiàn)所聞而引發(fā)的所思所想。從結(jié)構(gòu)上來(lái)者觀(guān)感，由所見(jiàn)所聞而引發(fā)的所思所想。從結(jié)

4、構(gòu)上來(lái)說(shuō)，所至是骨骼，所見(jiàn)是血肉，所感是靈魂。無(wú)骨不說(shuō)，所至是骨骼，所見(jiàn)是血肉，所感是靈魂。無(wú)骨不立，無(wú)肉不豐，無(wú)魂不活，三者缺一不可，構(gòu)成一個(gè)立，無(wú)肉不豐，無(wú)魂不活，三者缺一不可，構(gòu)成一個(gè)完整的格局。完整的格局?！?“不管游記是采用不管游記是采用賦、序、書(shū)、記賦、序、書(shū)、記等哪種體裁來(lái)寫(xiě)，等哪種體裁來(lái)寫(xiě)，只要它具有這一基本格局，便可算作游記。只要它具有這一基本格局，便可算作游記?！?梅新林、俞樟華梅新林、俞樟華中國(guó)游記文學(xué)史中國(guó)游記文學(xué)史.6 “就山水游記的特質(zhì)而言，一般應(yīng)具有三個(gè)文就山水游記的特質(zhì)而言，一般應(yīng)具有三個(gè)文體要素。第一，對(duì)游歷途中的體要素。第一，對(duì)游歷途中的山川景物山川景物作了

5、作了具體而真實(shí)的描繪；第二，有具體而真實(shí)的描繪；第二，有游蹤游蹤的記述；的記述；第三，有第三，有作者的思想感情作者的思想感情寄托：或者寄寓作寄托：或者寄寓作者對(duì)秀麗山河的贊美，或者抒發(fā)作者個(gè)人的者對(duì)秀麗山河的贊美，或者抒發(fā)作者個(gè)人的感受情思，或者借山水發(fā)表議論。感受情思，或者借山水發(fā)表議論?！?王立群王立群中國(guó)古代山水游記研究中國(guó)古代山水游記研究.7 山水游記的四個(gè)特點(diǎn)山水游記的四個(gè)特點(diǎn) 第一、寫(xiě)景狀物第一、寫(xiě)景狀物 栩栩如生。栩栩如生。 第二、融情于景，動(dòng)人心弦第二、融情于景，動(dòng)人心弦 第三、記游說(shuō)理，含蓄雋永。第三、記游說(shuō)理，含蓄雋永。 第四、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，妙筆生花第四、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，妙筆生花.8

6、 （四）課標(biāo)對(duì)于必修課文言文的閱讀鑒賞要求（四）課標(biāo)對(duì)于必修課文言文的閱讀鑒賞要求 1、能、能“理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法義或用法”，“背誦一定數(shù)量的名篇背誦一定數(shù)量的名篇”。 2、“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神中華民族精神”，“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀(guān)念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。代觀(guān)念

7、審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。” 3、在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲、在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。品。.9單元教學(xué)目標(biāo)單元教學(xué)目標(biāo) 1、反復(fù)誦讀，積累常用文言詞語(yǔ)和文言句式，、反復(fù)誦讀，積累常用文言詞語(yǔ)和文言句式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣。 2、品味文中精彩優(yōu)美的語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、品味文中精彩優(yōu)美的語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)寫(xiě)景記游散文的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，提高學(xué)寫(xiě)景記游散

8、文的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的感受生的文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的感受力。力。 3、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的身世和作品的時(shí)代背、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的身世和作品的時(shí)代背景理解作者的人生感悟和思想認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生景理解作者的人生感悟和思想認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的探究性閱讀能力。的探究性閱讀能力。 .10蘭亭集序蘭亭集序.11一、激發(fā)興趣一、激發(fā)興趣 1 中國(guó)古代文人的中國(guó)古代文人的 “ 山水情結(jié)山水情結(jié) ” 了解文了解文化化 2 事件緣起事件緣起走近文人走近文人 （ 1 ）修禊）修禊 （ 2 ）蘭亭雅集）蘭亭雅集 （ 3 ）王羲之）王羲之蘭亭集序蘭亭集序文學(xué)精品文學(xué)精品書(shū)法精

9、品書(shū)法精品.12飄如游云，矯如驚龍，天機(jī)流布，挺然秀出飄如游云，矯如驚龍，天機(jī)流布，挺然秀出 .13二、整體把握二、整體把握 蘭亭集序蘭亭集序記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，文章由宴游活動(dòng)感慨快樂(lè)年華的易逝，大集會(huì)，文章由宴游活動(dòng)感慨快樂(lè)年華的易逝，借古人借古人“死生亦大矣死生亦大矣”的感慨，引出對(duì)人生的痛的感慨，引出對(duì)人生的痛惜，批判了當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想傾向。惜，批判了當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想傾向。 文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，感情變文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，感情變化波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫，成為千古盛傳的名篇佳化波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫，

10、成為千古盛傳的名篇佳作。作。 .14 全文共全文共 4 個(gè)自然段：個(gè)自然段： 第第1 、2段：敘蘭亭盛會(huì)段：敘蘭亭盛會(huì)樂(lè)樂(lè) 第第3 段：嘆死生之大段：嘆死生之大痛痛 第第 4 段：明作序要旨段：明作序要旨悲悲 表達(dá)觀(guān)點(diǎn)：表達(dá)觀(guān)點(diǎn)：死生亦大矣死生亦大矣 抒發(fā)情感：抒發(fā)情感：樂(lè)樂(lè)痛痛悲悲 .15三、突破重點(diǎn)難點(diǎn)三、突破重點(diǎn)難點(diǎn) 1 梳理作者的感情變化：樂(lè)梳理作者的感情變化：樂(lè) 痛痛 悲悲.16因何而樂(lè)？因何而樂(lè)？ 人眾人眾 景勝景勝 事趣事趣 神游：享受大自然的恩賜，達(dá)到物我兩忘的最神游：享受大自然的恩賜，達(dá)到物我兩忘的最高境界。高境界。生之生之“樂(lè)樂(lè)”.17為何而痛？為何而痛？ “向之所欣，俯仰

11、之間，已為陳?ài)E向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E” 生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望 “修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡” 外在世界的流轉(zhuǎn)不定、難以依持外在世界的流轉(zhuǎn)不定、難以依持 個(gè)體的有限與宇宙的無(wú)限的對(duì)比個(gè)體的有限與宇宙的無(wú)限的對(duì)比 主觀(guān)欲望與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的矛盾主觀(guān)欲望與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的矛盾生之有限、死之恐懼的傷痛感生之有限、死之恐懼的傷痛感死之痛死之痛.18悲從何來(lái)？悲從何來(lái)？ “昔人興感之由，若合一契昔人興感之由，若合一契”、“后之視今，亦猶后之視今，亦猶今之視昔今之視昔”世世代代要面臨這一令人痛苦卻又無(wú)法解決世世代代要面臨這一令人痛苦卻又無(wú)法解決的問(wèn)題的問(wèn)題“一死生為虛誕，

12、齊彭殤為妄作一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”探求生命的意義探求生命的意義“后之覽者，亦將有感于斯文后之覽者，亦將有感于斯文”期待后世得以解脫期待后世得以解脫古今同慨古今同慨.19背景介紹背景介紹 ： 王羲之所生活的東晉時(shí)代，是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇王羲之所生活的東晉時(shí)代，是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，許多文人都死，許多文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。士大夫不滿(mǎn)這個(gè)時(shí)代卻又無(wú)力在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中。士大夫不滿(mǎn)這個(gè)時(shí)代卻又無(wú)力改變，于是普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的改變，于是普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活，出世入仙，逃避現(xiàn)實(shí)

13、。他們大多意志消沉，不求生活，出世入仙，逃避現(xiàn)實(shí)。他們大多意志消沉，不求進(jìn)??；思想虛無(wú)，行動(dòng)無(wú)為；寄情山水，如浮萍一般隨進(jìn)?。凰枷胩摕o(wú)，行動(dòng)無(wú)為；寄情山水，如浮萍一般隨波飄蕩，對(duì)死也無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。作波飄蕩，對(duì)死也無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。作者?duì)此作了委婉的批評(píng)。者對(duì)此作了委婉的批評(píng)。 “魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣我偏要這樣”的做作的做作-魏晉魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎

14、他人的視線(xiàn)。依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線(xiàn)。”（余秋雨）（余秋雨） .20古文觀(guān)止古文觀(guān)止評(píng)評(píng)蘭亭集序蘭亭集序： 通篇著眼在通篇著眼在 “ 死生死生 ” 二字。只為當(dāng)時(shí)士大二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。趣。.21四、思考探究四、思考探究 1 、反復(fù)誦讀，賞析文章的語(yǔ)言特色。、反復(fù)誦讀，賞析文章的語(yǔ)言特色。 東晉文壇盛行駢文，而這篇文章語(yǔ)言清新、樸素、自東晉文壇盛行駢文，而這篇文章語(yǔ)言

15、清新、樸素、自然，以散句為主，駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。有些詞語(yǔ)今然，以散句為主，駢散結(jié)合，錯(cuò)落有致。有些詞語(yǔ)今天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣天已經(jīng)發(fā)展成了成語(yǔ)：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。.22 2、與文本對(duì)話(huà)與文本對(duì)話(huà) “研討與練習(xí)研討與練習(xí)”三三 3、拓展延伸、拓展延伸 舉出你讀過(guò)的抒人生無(wú)常、時(shí)不我待之嘆的古舉出你讀過(guò)的抒人生無(wú)常、時(shí)不我待之嘆的古代詩(shī)文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)生與死的理解。代詩(shī)文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)生與死的理解。.23前赤壁賦前赤壁賦.24一、把握學(xué)習(xí)內(nèi)容一、把握學(xué)習(xí)內(nèi)容 1 文字文字：疏通文意，

16、積累整合：疏通文意，積累整合 2 文學(xué)文學(xué)：駢散結(jié)合的語(yǔ)言特色：駢散結(jié)合的語(yǔ)言特色 文章文章：景、情、理的巧妙結(jié)合：景、情、理的巧妙結(jié)合 3 文化文化：作者的人生感悟，蘇軾曠達(dá)的胸：作者的人生感悟，蘇軾曠達(dá)的胸懷，蘊(yùn)含文中的懷，蘊(yùn)含文中的 “ 山水情結(jié)山水情結(jié) ”.25二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣 1 、走近作者、走近作者知人論世知人論世 自題金山畫(huà)像自題金山畫(huà)像: “ 心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平心似已灰之本，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州瓊州生功業(yè)，黃州惠州瓊州 ” 初到黃州初到黃州: 自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。 長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連

17、山覺(jué)筍香。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。.26 2、了解文章、了解文章把握文體特點(diǎn)把握文體特點(diǎn) 賦是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，賦是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，鋪采摛文，體物寫(xiě)志體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。 最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦短賦”；以屈原；以屈原為代表的為代表的“騷體騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷騷賦賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為；漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為“辭辭賦賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做；魏晉以

18、后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)為宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)為“文賦文賦”。著名的。著名的賦有：杜牧的賦有：杜牧的阿房宮賦阿房宮賦、歐陽(yáng)修的、歐陽(yáng)修的秋聲秋聲賦賦、蘇軾的、蘇軾的前赤壁賦前赤壁賦等。等。 .27 蘇軾以卓越的才華和杰出的創(chuàng)造力，進(jìn)一步兼蘇軾以卓越的才華和杰出的創(chuàng)造力，進(jìn)一步兼取古文和賦的優(yōu)點(diǎn)，用寫(xiě)散文的手法作賦。其取古文和賦的優(yōu)點(diǎn)，用寫(xiě)散文的手法作賦。其意境高遠(yuǎn)，靈氣飛動(dòng)，才思橫溢，文采斐然，意境高遠(yuǎn)，靈氣飛動(dòng)，才思橫溢，文采斐然，的確是常人難以企及的。的確是常人難以企及的。 “東坡東坡赤壁

19、赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。語(yǔ)，畢世不可得也。”.28 3、朗讀背誦、朗讀背誦.29三、思考探究鑒賞三、思考探究鑒賞 : 1 理清作者思想感情變化的線(xiàn)索：理清作者思想感情變化的線(xiàn)索： 樂(lè)樂(lè)悲悲喜喜 一寫(xiě)夜游之樂(lè)；一寫(xiě)夜游之樂(lè)； 二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)；二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)； 三寫(xiě)因悲生悟。三寫(xiě)因悲生悟。 .30 2 理解作者思想感情變化的原因。理解作者思想感情變化的原因。 （ 1 ）為何而樂(lè)？）為何而樂(lè)？ 觀(guān)山水風(fēng)月之景，飄然欲仙觀(guān)山水風(fēng)月之景，飄然欲仙美景愉人之樂(lè)美景愉人之樂(lè)。 （ 2 ）因何而悲？）因何而悲？ 聽(tīng)幽怨凄涼之樂(lè)，哀人生短暫聽(tīng)幽怨凄涼之樂(lè)，哀人生短暫

20、 人生短暫之悲，功業(yè)無(wú)成之悲，超脫無(wú)門(mén)之悲人生短暫之悲，功業(yè)無(wú)成之悲，超脫無(wú)門(mén)之悲 （ 3 ）為何而喜？）為何而喜？ 明變與不變之理，物我皆無(wú)盡明變與不變之理，物我皆無(wú)盡忘懷得失，忘懷得失，超然物外之喜超然物外之喜.31 對(duì)情感變化的深層理解：對(duì)情感變化的深層理解： 表層：作者情感變化的過(guò)程表層：作者情感變化的過(guò)程 深層：自我對(duì)話(huà)的過(guò)程；與自然對(duì)話(huà)的過(guò)程；深層：自我對(duì)話(huà)的過(guò)程；與自然對(duì)話(huà)的過(guò)程； 蘇軾內(nèi)心的掙扎與超越蘇軾內(nèi)心的掙扎與超越 “這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，骨，也使他的藝術(shù)才情獲

21、得了一次蒸餾和升華，他，真正的成熟了真正的成熟了 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)；一種并不陡峭的高度。勃郁的豪種無(wú)須聲張的厚實(shí)；一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖了湖 ”余秋雨余秋雨蘇東坡

22、突圍蘇東坡突圍.32 3 鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)：鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)： （ 1 ）體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。）體會(huì)景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。 作者通過(guò)赤壁之游來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，全文將作者通過(guò)赤壁之游來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，全文將寫(xiě)景、抒情、議論于融一爐。寫(xiě)景則水月流光，抒情寫(xiě)景、抒情、議論于融一爐。寫(xiě)景則水月流光，抒情則哀樂(lè)相生，說(shuō)理則物我相適，三者渾然一體。則哀樂(lè)相生，說(shuō)理則物我相適，三者渾然一體。 借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，而兼具借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，而兼具哲理；使得抽象的觀(guān)點(diǎn)具有形象性和抒情性，把讀者哲理；使得抽象的觀(guān)點(diǎn)具有形象性和抒情性，把讀者帶到一種藝術(shù)境界

23、之中。帶到一種藝術(shù)境界之中。.33 （ 2 ）賞析精彩語(yǔ)言。）賞析精彩語(yǔ)言。 以文為賦：以文為賦： “ 月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 ” 這段文字是充滿(mǎn)詩(shī)意的神奇之筆，充分體現(xiàn)了走向散這段文字是充滿(mǎn)詩(shī)意的神奇之筆，充分體現(xiàn)了走向散文化的宋賦仍然保留并發(fā)展了鋪張排比、講究詞采、文化的宋賦仍然保留并發(fā)展了鋪張排比、講究詞采、駢散結(jié)合等賦的傳統(tǒng)手法

24、，作者寄情山水且怡然自樂(lè)駢散結(jié)合等賦的傳統(tǒng)手法，作者寄情山水且怡然自樂(lè)之情歷歷在目。之情歷歷在目。 全文除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不全文除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，其間有歌詞，有對(duì)話(huà)，抒情說(shuō)理拘，用韻錯(cuò)落有致，其間有歌詞，有對(duì)話(huà)，抒情說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。.34 語(yǔ)言?xún)?yōu)美形象語(yǔ)言?xún)?yōu)美形象： 開(kāi)篇描寫(xiě)的清風(fēng)白露、高山流水，再加上月色天光，開(kāi)篇描寫(xiě)的清風(fēng)白露、高山流水，再加上月色天光，組成了一個(gè)組成了一個(gè)“羽化登仙羽化登仙”的澄清境界，令人陶醉其的澄清境界，令人陶醉其中。作者還借助夸張、想象，運(yùn)用生動(dòng)的比喻，把中。作者還借助夸

25、張、想象，運(yùn)用生動(dòng)的比喻，把幽咽哀怨的簫聲描繪得形象真切，使人如聞其聲，幽咽哀怨的簫聲描繪得形象真切，使人如聞其聲，凄然落淚。凄然落淚。.35四、拓展閱讀四、拓展閱讀 前后前后赤壁賦赤壁賦比較閱讀比較閱讀 1、景色描寫(xiě)、景色描寫(xiě) 前赤壁賦前赤壁賦：字字秋色，水月禪境字字秋色，水月禪境（“清風(fēng)徐來(lái)，水清風(fēng)徐來(lái)，水波不興波不興白露橫江，水光接天白露橫江，水光接天”） 后赤壁賦后赤壁賦：句句冬景，江山幽景句句冬景，江山幽景（“霜露既降，木霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月” “江流有聲，斷岸江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。千尺。山高月小，水落石出?！保?.36

26、2、作者心情變化、作者心情變化 后赤壁賦后赤壁賦 樂(lè)樂(lè)（“顧而樂(lè)之，行歌相答顧而樂(lè)之，行歌相答”）景美景美友人湊趣友人湊趣婦助雅興婦助雅興 悲悲（“予悄然而悲予悄然而悲”）“江山不可復(fù)識(shí)江山不可復(fù)識(shí)”歷幽景歷幽景后的后的“悄然而悲，肅然而恐悄然而悲，肅然而恐”夜半寂寥，夜半寂寥，“適有孤適有孤鶴，橫江東來(lái)鶴，橫江東來(lái)”。貶謫黃州以來(lái)心中所積壓的種種貶謫黃州以來(lái)心中所積壓的種種郁悶。郁悶。 空空（夢(mèng)會(huì)道士）（夢(mèng)會(huì)道士） 在我國(guó)傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅、超凡脫俗、在我國(guó)傳統(tǒng)意象里，鶴具有高貴、幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征。它高飛云天，無(wú)拘無(wú)束，是自由的仙風(fēng)道骨的特征。它高飛云天，無(wú)拘無(wú)束，是

27、自由的象征。同時(shí)，它也是超然物外，隨緣任化的道家精神象征。同時(shí)，它也是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征。作者將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將孤鶴與道士的象征。作者將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將孤鶴與道士融合在一起，以此來(lái)表達(dá)自己的理想和追求。這一夢(mèng)融合在一起，以此來(lái)表達(dá)自己的理想和追求。這一夢(mèng)境透露出作者的精神已升入大自然的曠達(dá)之中，與大境透露出作者的精神已升入大自然的曠達(dá)之中，與大自然融為一體，含蓄的傳達(dá)出作者想要超脫塵世，逍自然融為一體，含蓄的傳達(dá)出作者想要超脫塵世，逍遙物外的心態(tài)。這與遙物外的心態(tài)。這與前赤壁賦前赤壁賦中的中的“飄飄乎如遺飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙世獨(dú)立，羽化而登仙”一句遙相呼應(yīng)。

28、一句遙相呼應(yīng)。 .37 3、情感基調(diào)、情感基調(diào) 前赤壁賦前赤壁賦樂(lè)觀(guān)曠達(dá)樂(lè)觀(guān)曠達(dá) 后赤壁賦后赤壁賦孤懷苦悶、虛無(wú)縹緲孤懷苦悶、虛無(wú)縹緲.38五、閱讀延伸五、閱讀延伸 課后練習(xí)四課后練習(xí)四.39游褒禪山記游褒禪山記.40一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣 1、解題、解題 “記記” 散文的一種體裁，可敘事，可寫(xiě)景，可狀物散文的一種體裁，可敘事，可寫(xiě)景，可狀物(記記人、記事、記物），記景目的往往在于抒發(fā)作人、記事、記物），記景目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀(guān)點(diǎn)。者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀(guān)點(diǎn)。 “記記”在六朝獲得文體生命，唐代進(jìn)入文苑，在六朝獲得文體生命，唐代進(jìn)入文苑，宋代其內(nèi)容

29、得到拓展，形式更加穩(wěn)固。明清時(shí)宋代其內(nèi)容得到拓展，形式更加穩(wěn)固。明清時(shí)主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。.41 褒禪山褒禪山 據(jù)安徽省據(jù)安徽省含山縣縣志記載，褒禪山據(jù)安徽省據(jù)安徽省含山縣縣志記載，褒禪山也叫華山，由兩山組成，東西走向，成條形。也叫華山，由兩山組成，東西走向，成條形。其西原名華山，為慧空禪院的所在地。禪院其西原名華山，為慧空禪院的所在地。禪院東五里，為華陽(yáng)山，因其在華山之陽(yáng)而得名，東五里，為華陽(yáng)山，因其在華山之陽(yáng)而得名，又名蘭陵山。今統(tǒng)謂之褒禪山。華陽(yáng)山有前又名蘭陵山。今統(tǒng)謂之褒禪山。華陽(yáng)山有前后二石洞，稱(chēng)華陽(yáng)洞。其后洞為王安石所游后二石洞，稱(chēng)華

30、陽(yáng)洞。其后洞為王安石所游之洞。前后洞并不相通。進(jìn)后洞，黑黝黝的，之洞。前后洞并不相通。進(jìn)后洞，黑黝黝的，窄處僅能容一人通過(guò)。后洞究竟有多深？通窄處僅能容一人通過(guò)。后洞究竟有多深？通向何處？至今還沒(méi)有人走到底，得出答案。向何處？至今還沒(méi)有人走到底，得出答案。 .42 2、知人論世、知人論世.43 王安石，北宋政治家、思想家、王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川撫州臨川（現(xiàn)在江西臨川）人。他（現(xiàn)在江西臨川）人。他“少好讀書(shū)，少好讀書(shū)，慶歷二年（慶歷二年（1042），登進(jìn)士第。嘉祐），登進(jìn)士第。嘉祐六年（六年（1061）上萬(wàn)言書(shū)，提出）上萬(wàn)言書(shū)，提出變

31、法變法主主張，要求抑制大官僚地主和豪商的特張，要求抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，改變國(guó)家積弱貧窮的局面，推行權(quán)，改變國(guó)家積弱貧窮的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年（富國(guó)強(qiáng)兵政策。神宗熙寧二年（1069）任參知政事，次年任宰相。在神宗支任參知政事，次年任宰相。在神宗支持下，開(kāi)始推行變法措施因遭到反持下，開(kāi)始推行變法措施因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年（1074）罷相，次年再為相。熙寧九）罷相，次年再為相。熙寧九年（年（1076）再次辭去相位退居江寧）再次辭去相位退居江寧（現(xiàn)在江蘇南京），潛心學(xué)術(shù)研究和（現(xiàn)在江蘇南京），潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。詩(shī)文創(chuàng)作。（1021

32、1068）.44 王安石在一生從政治學(xué)的道路王安石在一生從政治學(xué)的道路上就是這樣堅(jiān)忍不拔的前進(jìn)的。也上就是這樣堅(jiān)忍不拔的前進(jìn)的。也正如此，被正如此，被列寧譽(yù)為中國(guó)十一世列寧譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家紀(jì)的改革家 本文寫(xiě)于他歲之時(shí)本文寫(xiě)于他歲之時(shí)文章文章中所闡述的哲理也正是他在從政道中所闡述的哲理也正是他在從政道路上精神的體現(xiàn)路上精神的體現(xiàn)元祐元年（元祐元年（1086）司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂(yōu)司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂(yōu)憤去世。卒謚憤去世。卒謚文文，故又稱(chēng)，故又稱(chēng)“王文王文公公”。又稱(chēng)王荊公。又稱(chēng)王荊公。（10211068）.45 王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是

33、歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章要文風(fēng)，主張文章要“適用適用”“”“務(wù)為有務(wù)為有補(bǔ)于世補(bǔ)于世”。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊，反系起來(lái)，他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊，反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在唐張和抱負(fù)。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟，詩(shī)歌遒勁清新，宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟，詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存詞雖不多而風(fēng)格高峻。他的作品今存臨川先生文集臨川先生文集臨川集拾遺臨川集拾遺等。等。（10211068）.46說(shuō)山識(shí)碑說(shuō)山識(shí)碑 得名的緣由得名的緣由（第一段）慧空禪院（第一段）慧空禪院 華陽(yáng)洞華陽(yáng)洞 仆碑（識(shí)謬）仆碑（識(shí)謬） 探幽記游探幽記游 前洞前洞 后洞后洞 出洞（悔隨）出洞（悔隨）（第二段）（第二段） （第三段）（第三段）盡吾志，可以無(wú)悔盡吾志，可以無(wú)悔 （第四段）（第四段） 不可以不深思而慎取不可以不深思而慎取 敘敘事事記記游游感事言志感事言志四人同游四人同游 補(bǔ)記作結(jié)補(bǔ)記作結(jié)（第五段）（第五段）二、探究敘議結(jié)合，因事說(shuō)理的寫(xiě)作手二、探究敘議結(jié)合，因事說(shuō)理的寫(xiě)作手法。法