最新《當(dāng)仁-不讓于師》教案-word文檔10頁

1、當(dāng)仁，不讓于師教案一般說來，“教師”概念之形成經(jīng)歷了十分漫長的歷史。楊士勛（唐初學(xué)者，四門博士）春秋谷梁傳疏曰：“師者教人以不及，故謂師為師資也”。這兒的“師資”，其實就是先秦而后歷代對教師的別稱之一。韓非子也有云：“今有不才之子師長教之弗為變”其“師長”當(dāng)然也指教師。這兒的“師資”和“師長”可稱為“教師”概念的雛形，但仍說不上是名副其實的“教師”，因為“教師”必須要有明確的傳授知識的對象和本身明確的職責(zé)。 與當(dāng)今“教師”一稱最接近的“老師”概念，最早也要追溯至宋元時期。金代元好問示侄孫伯安詩云：“伯安入小學(xué)，穎悟非凡貌，屬句有夙性，說字驚老師?！庇谑强矗卧獣r期小學(xué)教師被稱為“老師”有案可稽

2、。清代稱主考官也為“老師”，而一般學(xué)堂里的先生則稱為“教師”或“教習(xí)”?？梢姡敖處煛币徽f是比較晚的事了。如今體會，“教師”的含義比之“老師”一說，具有資歷和學(xué)識程度上較低一些的差別。辛亥革命后，教師與其他官員一樣依法令任命，故又稱“教師”為“教員”。 教學(xué)目標(biāo)：要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準(zhǔn)就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察能力，擴(kuò)大幼兒的認(rèn)知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒觀察能力和語言表達(dá)能力的提高。 一般說來，“教師”概念之形成經(jīng)歷了十分漫長

3、的歷史。楊士勛（唐初學(xué)者，四門博士）春秋谷梁傳疏曰：“師者教人以不及，故謂師為師資也”。這兒的“師資”，其實就是先秦而后歷代對教師的別稱之一。韓非子也有云：“今有不才之子師長教之弗為變”其“師長”當(dāng)然也指教師。這兒的“師資”和“師長”可稱為“教師”概念的雛形，但仍說不上是名副其實的“教師”，因為“教師”必須要有明確的傳授知識的對象和本身明確的職責(zé)。 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教

4、書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實國策中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法?？梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛敝?，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。這個工作可讓學(xué)生分組負(fù)責(zé)收集整理,登

5、在小黑板上,每周一換。要求學(xué)生抽空抄錄并且閱讀成誦。其目的在于擴(kuò)大學(xué)生的知識面,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會,熱愛生活,所以內(nèi)容要盡量廣泛一些,可以分為人生、價值、理想、學(xué)習(xí)、成長、責(zé)任、友誼、愛心、探索、環(huán)保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以積累40多則材料。如果學(xué)生的腦海里有了眾多的鮮活生動的材料,寫起文章來還用亂翻參考書嗎? 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。家庭是幼兒語言活動的重要環(huán)境，為了與家長配合做好幼兒閱讀訓(xùn)練工作，孩子一入園就召開家長會，給家長提出早期抓好幼兒閱讀的要求。我把幼兒在園里的閱讀活動及閱讀情況及時傳遞給家長，要求孩子回家向家長朗誦兒歌，表演故事。我和家長

6、共同配合，一道訓(xùn)練，幼兒的閱讀能力提高很快。 教學(xué)重點：1、積累重要字詞，豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點：對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。教學(xué)設(shè)想：1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、

7、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在論語·先進(jìn)中有記載，也可以補充一下。4，子路、曾晳、冉有、公西華侍坐可以略過。課時安排：23課時。第一課時教學(xué)過程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在

8、生活中體現(xiàn)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（論語·子張19第24）2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（論語·子張19第25）

9、教師明確：1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：無以為也 （無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎 （于：比）如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實義。）3，語意略說：第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語

10、是體現(xiàn)著一個人的認(rèn)識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則：叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（論語·子張19第23）衛(wèi)公孫朝問于

11、子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （論語·子張19第22）略說：叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里

12、可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?（論語·子張19第21）這說明子貢為時人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（論語·子罕9第11教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補句式。3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的

13、差距。 第二課時教學(xué)過程：一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀913則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （論語·雍也6第1110，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （論語·雍也6第1012，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （論語·先進(jìn)11第9）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！” （論語&#

14、183;先進(jìn)11第10） 教師明確：1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。3，語意略說：第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報”。第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主

15、要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”上天亡我，亡我文化。第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖恕＿@說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)

16、？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（論語·先進(jìn)11第7）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。” （論語·先進(jìn)11第8）顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。” （論語·先進(jìn)11第11）這兩則說明孔子的清醒和理智不愿意為著

17、世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第48則。4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” （論語·述而7第345，子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（論語·衛(wèi)靈公15第366，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（論語·述而7第247，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?

18、（論語·陽貨17第48，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （論語·雍也6第28教師明確：1，理解好以下字詞：若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說： 第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献印闭拢话阏J(rèn)為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不