讀馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言有感

1、讀馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言有感馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判是他在經(jīng)過(guò)了對(duì)黑格爾的崇拜到懷疑到批判的 一個(gè)結(jié)晶，也是他從仰望巨人到超越巨人的一個(gè)里程碑。隨著普魯士政府作出壓制新聞自由的決定， 宵年黑格爾派在萊茵報(bào)上本 已明顯表現(xiàn)出的分歧進(jìn)一步發(fā)展到徹底的分裂的程度。那些在柏林受布魯諾鮑 威爾領(lǐng)導(dǎo)的宵年黑格爾派分子，越來(lái)越傾向于與政治運(yùn)動(dòng)相脫離。馬克思“從社 會(huì)舞臺(tái)退回到書(shū)房”，開(kāi)始為德法年鑒撰稿。有兩個(gè)因素促成了馬克思對(duì)黑 格爾政治學(xué)的看法：其一，他新近擔(dān)任萊茵報(bào)編輯的經(jīng)歷，使他更深刻地體 會(huì)到國(guó)家制度的缺陷與黑格爾關(guān)于國(guó)家的論述的巨大分歧，他因此認(rèn)為“要獲得理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鏈，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖?/p>

2、黑格爾描繪成的整個(gè)大廈的棟梁 的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査p蔑的市民社會(huì)中去尋找” ；其二，閱 讀費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要 對(duì)他產(chǎn)生的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為神學(xué) 還沒(méi)有被徹底摧毀，黑格爾哲學(xué)是它的最后一道理性壁壘， 黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的 最后避難所，因此必須被摧毀。馬克思的每一頁(yè)都顯示出了受費(fèi)爾巴哈方法的影 響。馬克思賦予他的批判以一種費(fèi)爾巴哈所缺少的社會(huì)歷史的維度，但是他們兩人的方法有一個(gè)共同的核心點(diǎn)：他們都宣稱(chēng)黑格爾顛倒了主詞和賓詞的正當(dāng)關(guān)系。 馬克思的基本思想是通過(guò)分析實(shí)際的政治制度，以此揭示出黑格爾對(duì)觀念與現(xiàn)實(shí) 之I可關(guān)系理解是錯(cuò)誤的。黑格爾法哲學(xué)批判主要是對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中的

3、第261節(jié)到331節(jié)中關(guān)于國(guó)家的觀點(diǎn)進(jìn)行的批判。 黑格爾的國(guó)家觀主要有三點(diǎn)：（一）“國(guó)家是倫 理理念的現(xiàn)實(shí)”，也就是說(shuō)，國(guó)家是倫理精神的體現(xiàn)，這抹殺了剝削階級(jí)的國(guó)家 是殘酷地剝削本國(guó)人民、侵略壓迫他國(guó)和其他民族的機(jī)器的大量事實(shí)；（二）“國(guó) 家是絕對(duì)自在自為的理性東西”即國(guó)家是獨(dú)立自存、永恒的、絕對(duì)合理的國(guó)家；（三）由于國(guó)家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。馬克思在這篇導(dǎo)言里告訴我們?cè)诘聡?guó)要實(shí)現(xiàn)真正的解放的兩個(gè)重要的因素是哲 學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú) 產(chǎn)階級(jí)就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己

4、” 。一、批判黑格爾法哲學(xué)的原因馬克思并沒(méi)一開(kāi)始就向黑格爾法哲學(xué)開(kāi)火，而是一步步地向它邁進(jìn)。（一）德國(guó)的宗教批判為黑格爾法哲學(xué)的批判奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在希臘和中世紀(jì)，政治生活因素與社會(huì)因素密切聯(lián)系在一起， 而現(xiàn)在，政治國(guó)家才從社會(huì)生活 中抽象出來(lái)?！罢沃贫鹊浆F(xiàn)在為止一直是宗教的領(lǐng)域，是人民生活的宗教，是 同人民生活現(xiàn)實(shí)性的人問(wèn)存在相對(duì)立的人民生活普遍性的上天?！瘪R克思說(shuō)“宗教是人民的鴉片”，“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn) 實(shí)的幸福”，“因此，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的 真理”。這種對(duì)于宗教的批判結(jié)束之后，人們便要“伸手去摘取真實(shí)的花朵”。-

5、是，人們便能從虛幻的世界醒來(lái)面對(duì)現(xiàn)世的困境， 開(kāi)始關(guān)注自己的解放和現(xiàn)實(shí)的 幸福，因此宗教的批判是一切批判的前提， 是轉(zhuǎn)而對(duì)掌握著群眾的德國(guó)法哲學(xué)批 判的基礎(chǔ)。（二）德國(guó)制度的落后是對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的必要性條件。馬克思把對(duì)德國(guó)制度的批判“當(dāng)作是一種手段，它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露”。馬克思對(duì)比了德國(guó)與法國(guó)和英國(guó)的差距：“在法國(guó)和英國(guó)，問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對(duì) 財(cái)富的控制；在德國(guó)卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)家的控制。因此在法國(guó)和英國(guó)是消滅已經(jīng)發(fā)展到最大限度的獨(dú)占； 在德國(guó)，卻是把獨(dú)占發(fā)展到最大限度。那 里，正在解決問(wèn)題；這里，矛盾才被提出”。他想通過(guò)揭露德國(guó)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域問(wèn) 的相互傾軋，德

6、國(guó)統(tǒng)治者的庸俗粗暴的統(tǒng)治喚醒人們沉睡的意識(shí)，使他們大吃一 驚，從而激起人們的勇氣，實(shí)現(xiàn)德意志民族真正的沉醒，因?yàn)椤爱?dāng)舊制度本身還 想念而且也應(yīng)當(dāng)想念自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的”。（三）黑格爾法哲學(xué)是一切因素的最終原因?！暗聡?guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的繼續(xù)。因此，當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的 oeuvres incompletes未完成的 著作，而來(lái)批判我們觀念歷史的遺著一一哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了本世紀(jì)所謂的that is the question!問(wèn)題所在！那些問(wèn)題的中心.” “德國(guó)的法 哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)水平上的德國(guó)歷史。因此，德國(guó)人民必須把自己這

7、種想像的歷史和自己的現(xiàn)在制度聯(lián)系起來(lái)，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且還要批判這種制度的抽象繼續(xù)?！瘪R克思認(rèn)為要德國(guó)的哲學(xué)其實(shí)也是德國(guó)現(xiàn) 實(shí)的一部分，并且哲學(xué)是為德國(guó)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)服務(wù)的理論，理論指導(dǎo)著實(shí)踐，因此當(dāng)理論出現(xiàn)了問(wèn)題實(shí)踐必定也會(huì)出錯(cuò)， 于是對(duì)于理論的批判是德國(guó)獲得解放的 基礎(chǔ)與中心。那么為什么是黑格爾的法哲學(xué)呢？因?yàn)?“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué) 在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、 最豐富和最完整的闡述；對(duì)這種哲學(xué)的批判不 但是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)的批判性分析，而且也是對(duì)到目前為止的 德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的最徹底的否定，而這種意識(shí)的最主要、最普 遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辨的法哲

8、學(xué)本身”，所以要從黑格爾的頭腦開(kāi)始！當(dāng) 我們把從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中抽象出來(lái)一套真正地徹底地能表現(xiàn)歷史也能 指引未來(lái)的理論時(shí)，它便能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，它便能掌握群眾，從而不但能把德 國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的現(xiàn)有水平，而且也提高到這些國(guó)家即將達(dá)到的的人的高度的 革命。、德國(guó)解放的物質(zhì)因素?zé)o產(chǎn)階級(jí)當(dāng)我們?yōu)榱耸沟聡?guó)的理論與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)沒(méi)有分歧時(shí)，卻沒(méi)有“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向理想”。那么實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)一一解放德 意志的因素在哪里呢？馬克思認(rèn)為 “對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、全人類(lèi)的解放并 不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才 是烏托邦式的空想?！币虼?/p>

9、國(guó)家是造成德國(guó)這個(gè)特殊世界的政治現(xiàn)狀的缺陷的特 殊障礙，在沒(méi)有消除一般障礙之前，特殊障礙是無(wú)法摧毀的。而“部分的純政治 的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事整個(gè)社會(huì)的解放”，即讓這個(gè)階級(jí)成為整個(gè)社會(huì)的代表，從而能夠?yàn)榱松鐣?huì)的普遍權(quán)利和普遍利益去奮斗。這個(gè)階級(jí) 就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但是，“一個(gè)階級(jí)剛剛開(kāi)始同高于自己的階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，就卷入 了同低于自己的階級(jí)的斗爭(zhēng)。所以當(dāng)諸侯同帝王斗爭(zhēng)，官僚同貴族斗爭(zhēng)，資產(chǎn)者 同所有這些人斗爭(zhēng)的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)者就開(kāi)始了反對(duì)資產(chǎn)者的斗爭(zhēng)。 ”那么在德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放德國(guó)的實(shí)際可能性在哪里？其一， 德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具 有徹底的革命性。因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)生是在社會(huì)急劇解體的過(guò)程，特別是由于中間等 級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾，它們一無(wú)所有，所以不致失掉一切；其二，德國(guó)的資產(chǎn) 階級(jí)不具有這種可能性，因?yàn)樗鼈兇淼氖且粋€(gè)特殊的階級(jí)利益， 他們擁有私有 財(cái)產(chǎn)，一切以“利己主義”出發(fā)，這種利己主義故步自封，因此也希望別人故步 自封，這樣的階級(jí)是不可能摧毀德國(guó)的制度基礎(chǔ)的。最后，馬克思得出結(jié)論：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)