鄉(xiāng)土中國讀后感范例

1、鄉(xiāng)土中國讀后感范例鄉(xiāng)土中國雖然看起來文字比較通俗易懂，但其實有很深的理論作支 撐，下面是關于鄉(xiāng)土中國讀后感范例的內(nèi)容，歡迎閱讀！初次聽到費孝通這個名字是在大一的文化學概論課堂上，記得老師 說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如生育制度鄉(xiāng)土中國 等，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝 通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的鄉(xiāng)土中國一書，準備仔細閱讀 一下。費孝通先生在書的開篇，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可 以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城 里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人 很士”時，我們作

2、為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里 很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不 開泥土，說我們“很士”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里 人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的 東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多 東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人 眼睛里是愚的"。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就 “愚” 了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后 汽車連續(xù)的按

3、喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是“；而城里人在鄉(xiāng)下 也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是 相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵笨蛋”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為麥子 時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他 /她一口 “笨蛋”，而是微微一笑 從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或 責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直 接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說 明。在此，我還

4、得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標 準”這種觀點?！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得 快，成績好?！?費孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余 時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們 放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蚯。所以在抓蚱蚯時，城里孩子遠遠 比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻 指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能 充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究 藝術?！保ㄐ牡皿w會 ）為了實現(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。在“再論文字下

5、鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔 的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不 了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等 有關聯(lián)，我說不清。在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解， 到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好 久，都找不到“差序格局”的詳細解釋?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬 最大的毛病是私”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是 蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?！痹诮酉聛硎?/p>

6、 內(nèi)容中，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不 同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局 “不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈 圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所 推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模 糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳 細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就 在此打住算了。在“維系著私人的道德”著一篇章中，費孝通先生說到，由于社會結(jié)構(gòu) 的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人

7、的聯(lián)系靠著一個共同的架 子” “道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的實在，不是有形的東西?！?“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的 道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力 量，是團體的象征?！倍谥袊鐣Y(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個人對別 人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎 么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為 這是“能干”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈攺碗s，但有側(cè)重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形 式。在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家

8、庭”說起，他認為家庭的 大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù) 量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以 成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家 也正是這樣?！?“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父 子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有三從四德的標準，親子間 講究負責和服從。”在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同 的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向?！胺€(wěn)定社會關系的力

9、量不是感情，而是理解?！彼€認為“鄉(xiāng)土 社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮土德式的。” “男女生理上的分化是為 了生育，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合?！币虼耍l(xiāng)土社會是男女有別的，也是 穩(wěn)定的社會。在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了 “禮治”和“人 治” “法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不 在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據(jù)的規(guī) 范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很 殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地 方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng) 經(jīng)驗是

10、相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。在“無訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為 名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由 鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛， 怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司 法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。在“無為政治”這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫 暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自 己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配

11、者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人 得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn) 生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做 奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大 多事情都是通過同意權(quán)力解決的。在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中 所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長 一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解 說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和 地，血緣和地緣的關

12、系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的 地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在 那住上了多少年，人家都會用“新客” “客邊” “外村人”等來稱呼他。從 文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔 相成、相互制約。在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較 時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn) 代社會變動得慢而已。”然后他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的 社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式

13、和手 段。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領國 家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權(quán)力”。這些能使用“時勢 權(quán)力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因 社會變遷而發(fā)生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速 的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該 篇章所要講的實名的分離了。在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以 靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生 需要，因之有計劃”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了 “要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲

14、望控制了，當人的行為變成自覺 的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需 要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意 思也正是如此。至恥匕，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本鄉(xiāng)土中國大概的看了一遍，并 從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通 觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記”里 說自己寫作 這本鄉(xiāng)土中國算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段 嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友， 他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清 晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名 的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當 可貴的，也是讓我感到相當佩服的。結(jié)語：以上是我為你推薦鄉(xiāng)土中國讀后感范例的內(nèi)容。鄉(xiāng)土中 國這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村 社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書