成佛之道第三章〈五乘共法〉

1、福嚴(yán)推廣教育班成佛之道第三章 五乘共法（參考厚觀院長(zhǎng)講義，釋開尊重編，2001.12.3）一、(p.63) (一)、五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘（佛乘）。(二)、五乘共法（下士道）：發(fā)增上生心，修集生人、生天的正常法門，作為出世聖法的根基。二、(p.64) 五乘共法的入手處：(一)、理解：修習(xí)正見正確的見解（世間正見），正確的人生觀。(二)、行為：修習(xí)正命如法的經(jīng)濟(jì)生活。三、(p.67) 世間正見與出世間正見：(一)、世間正見(p.6782)：1、正見有善有惡（心淨(jìng)或不淨(jìng)，利他或損他：善行不善行，佛子應(yīng)諦察） (p.6768)。 善、惡的標(biāo)準(zhǔn)：A、從自己的內(nèi)心說(shuō)：心淨(jìng)為善；心不淨(jìng)為

2、不善 (p.67)。B、從事行上對(duì)他的影響說(shuō)：利他為善；損他為不善 (p.68)。2、正見有業(yè)有報(bào)（有報(bào)必由業(yè)，微小轉(zhuǎn)廣大，能引或能滿，決定或不定，現(xiàn)生或後報(bào)，諸業(yè)不失壞）(p.6974) 。A、業(yè)：凡由意志力所推動(dòng)的都是業(yè)。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè) (p.69)。B、報(bào)：異熟（異類而熟），善有樂(lè)報(bào)，惡有苦報(bào) (p.70)。3、正見有前生，有後世（隨業(yè)報(bào)善惡，五趣常流轉(zhuǎn)，隨重或隨習(xí)，或復(fù)隨憶念，由業(yè)往後有，薪盡火相傳）(p.7480)。4、正見有凡夫，有聖人（生死常相續(xù)，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑）(p.8082)。(二)、出世間正見：1、正觀緣起（p.207219）。2、正觀四諦（p.219

3、226）。四、(p.70) 業(yè)報(bào)的意義：(一)、微小的業(yè)力，會(huì)積集成重大的業(yè)力（p.7071）。法句經(jīng)(大正4565上)：莫輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器。(二)、引業(yè)與滿業(yè)（p.71）：1、引業(yè)：由特強(qiáng)的業(yè)力，而感得一趣的總報(bào)體。2、滿業(yè)：使這一報(bào)身的種種方面（如六根是否具足，相貌是否莊嚴(yán)）得到圓滿的決定。 眾生身體機(jī)能上的差異（如老年而視力很好），有些是由於業(yè)報(bào)，有些則是與現(xiàn)生功力的長(zhǎng)養(yǎng)有關(guān)。(三)、定業(yè)與不定業(yè)（p.7273）：1、報(bào)定，時(shí)不定。2、時(shí)定，報(bào)未定。3、報(bào)定，時(shí)定（五無(wú)間業(yè)：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）。4、報(bào)未定，時(shí)未定（輕業(yè)）。(四)、三時(shí)業(yè)（p.7

4、374）：1、現(xiàn)報(bào)業(yè)：此生造業(yè)，現(xiàn)生就感果。2、生報(bào)業(yè)：此生造業(yè)，來(lái)生感果報(bào)。3、後報(bào)業(yè)：此生造業(yè)，下下生或經(jīng)千百生才受報(bào)。(五)、業(yè)在未受報(bào)以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會(huì)失壞的（p.74）。五、(p.72) 即使造了重業(yè)，在未受報(bào)前，及時(shí)修戒、定、慧，可使重報(bào)輕受或不定受。（參見中阿含經(jīng)卷3(11經(jīng))鹽喻經(jīng)，(大正1433上中)：）我聞如是，一時(shí)，佛遊舍衛(wèi)國(guó)，在勝林給孤獨(dú)園。爾時(shí)，世尊告諸比丘：隨人所作業(yè)則受其報(bào)。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說(shuō)，隨人所作業(yè)，則受其報(bào)。如是，修行梵行便得盡苦，所以者何？若使有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。云何有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)？謂有一人不

5、修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？答曰：如是，世尊。所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。如是，有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。云何有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。復(fù)次，有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)，云何有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長(zhǎng)，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)。猶如有人以一兩鹽投恆水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何，此一兩鹽能令恆水鹹叵飲

6、耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恆水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。如是，有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)。云何有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長(zhǎng)，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報(bào)。六、(p.73) 華報(bào)與果報(bào)： 種子芽枝花果。七、(p.7678) 隨業(yè)受報(bào)：1、隨重（重大的善業(yè)或惡業(yè)）。2、隨習(xí)（不斷地造作善惡業(yè)，成為一種習(xí)慣性）。3、隨憶念（臨終時(shí)，忽而憶念善行或惡行）。八、(p.77) 佛為大名長(zhǎng)者（摩訶男Mahanama）開示隨習(xí)受報(bào)：(一)、雜阿含經(jīng)卷33(930經(jīng))，(大正2237中下)：如是我聞，一時(shí)，佛住迦毗羅衛(wèi)國(guó)尼拘律園中。爾時(shí)，釋氏摩訶

7、男來(lái)詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗羅衛(wèi)國(guó)，安隱豐樂(lè)人民熾盛。我每出入時(shí)，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱，我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時(shí)當(dāng)生何處？佛告摩訶男：莫恐！莫怖！命終之後不生惡趣，終亦無(wú)惡。譬如大樹順下、順注、順輸，若截根本當(dāng)墮何處？摩訶男白佛：隨彼順下、順注、順輸。佛告摩訶男：汝亦如是！若命終時(shí)不生惡趣，終亦無(wú)惡，所以者何？汝已長(zhǎng)夜修習(xí)念佛、念法、念僧，若命終時(shí)此身若火燒、若棄塚間、風(fēng)飄、日曝，久成塵末，而心意識(shí)久遠(yuǎn)長(zhǎng)夜正信所熏，戒、施、聞、慧所薰，神識(shí)上昇，向安樂(lè)處，未來(lái)生天。時(shí)摩訶男聞佛所說(shuō)，歡喜隨喜，作禮而去。(二)、大智

8、度論卷18，(大正25193上)：?jiǎn)栐唬悍鹛幪幷f(shuō)觀有為法，無(wú)常、苦、空、無(wú)我，令人得道，云何言無(wú)常墮邪見？答曰：佛處處說(shuō)無(wú)常，處處說(shuō)不滅。如摩訶男釋王來(lái)至佛所，白佛言：是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時(shí)，便失念佛心。是時(shí)自念：我今若死，當(dāng)生何處？佛告摩訶男：汝勿怖、勿畏！汝是時(shí)不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當(dāng)東倒。善人亦如是！若身壞死時(shí)，善心意識(shí)長(zhǎng)夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。若一切法念念生滅無(wú)常，佛云何言諸功德熏心故必得上生？以是故，知非無(wú)常性。九、(p.77) 隨憶念受報(bào)（參見大智度論卷24，(大正25238中)）：是業(yè)能與種種身，如工畫

9、師作種種像。若人以正行業(yè)，則與好報(bào)；若以邪行業(yè)，則與惡報(bào)。如人事王，隨事得報(bào)。如是等分別諸業(yè)相果報(bào)。復(fù)次，如分別業(yè)經(jīng)中，佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難言：是事云何？佛言：惡人今世罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處?；蚺R死時(shí)，善心心數(shù)法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過(guò)世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處?；蚺R死時(shí)，不善心心數(shù)法生，是因緣故，亦生惡處。問(wèn)曰：熟、不熟義可爾，臨死時(shí)少許時(shí)心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時(shí)頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時(shí)，心決定猛健故，勝百歲行力。(一)、行惡之人，生好處：1、今世罪業(yè)未熟，宿世

10、善業(yè)已熟。2、臨死時(shí)，善心心所法生。（雖時(shí)少頃，而心力猛利，勝百歲行力）。(二)、行善之人，生惡處：1、今世善業(yè)未熟，宿世惡業(yè)已熟。2、臨死時(shí)，惡心心所法生。（雖時(shí)少頃，而心力猛利，勝百歲行力）。十、(p.8294) 五趣（五道）： 六趣：1、地獄 2、畜生3、餓鬼 4、(阿修羅)(1)五趣雜居地(1)欲界 散地5、人間：須彌四洲 6、天上：A.六欲天：a.四大王眾天b.忉利天c.夜摩天d.兜率陀天e.化樂(lè)天f.他化自在天B.初禪天：a.梵眾天b.梵輔天 (2)離生喜樂(lè)地c.大梵天C.二禪天：a.少光天b.無(wú)量光天 (3)定生喜樂(lè)地c.光音天D.三禪天：a.少淨(jìng)天b.無(wú)量淨(jìng)天 (4)離喜妙樂(lè)地

11、 (2)色界c.遍淨(jìng)天E.四禪天：a.無(wú)雲(yún)天b.福生天c.廣果天d.無(wú)想天e.無(wú)煩天 (5)捨念清淨(jìng)地定地f.無(wú)熱天g.善現(xiàn)天h.善見天i.色究竟天F.空無(wú)邊處天 (6) 空無(wú)邊處地(3)無(wú)色界G.識(shí)無(wú)邊處天 (7) 識(shí)無(wú)邊處地H.無(wú)所有處天 (8) 無(wú)所有處地I.非想非非想處天 (9) 非想非非想處地十一、(p.9093) 五道之升沈，多半是由於人身的行善或作惡。由貪、瞋、癡三不善根，造作殺、盜、邪淫等惡行所感 (p.89)。五道：三惡道：1、地獄2、畜生3、餓鬼 二善道：4、人 苦、樂(lè)參雜，是升沈之樞紐 (p.90)。 5、天：(1)、欲界天 由布施、持戒所感。由禪定所感。(2)、色界天(

12、3)、無(wú)色界天十二、(一)、(p.48) 人有三事勝諸天：1、憶念勝：強(qiáng)識(shí)念力。2、梵行勝：能斷婬欲。3、勤勇勝：精勤勇猛。參見大智度論卷65，(大正25516上)。(二)、(p.9495) 天有四種殊勝：1、身勝。2、壽勝。3、樂(lè)勝。4、定勝。十三、(p.95) 惑（煩惱）業(yè)苦。（因是善、惡，果是無(wú)記）。(p.70) 異類而熟：1、善業(yè)感得樂(lè)報(bào)。2、惡業(yè)感得苦報(bào)。十四、(p.98) 修集三福業(yè)（布施、持戒、修定）等人天善業(yè)：1、求人而得人(p.98) 依人身入佛道。2、修天不生天(p.129) 不依深定而生長(zhǎng)壽天。3、願(yuàn)生佛陀前(p.99100) 發(fā)願(yuàn)見佛聞法。十五、(p.100) 三福業(yè)中

13、，佛為何先說(shuō)布施？（參見月稱入中論卷一，漢藏教理院刊本，p.12下p.13上；佛教大藏經(jīng)第48冊(cè)，(p.6)：）頌曰： 彼諸眾生皆求樂(lè)， 若無(wú)資具樂(lè)非有， 知受用具從施出， 故佛先說(shuō)布施論。其除飢渴、疾病、寒熱等苦，引生三有安樂(lè)之因，倒執(zhí)為樂(lè)，非真實(shí)樂(lè)，世人於彼增上貪著。然彼所著除苦之樂(lè)，若無(wú)能對(duì)治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業(yè)者亦不得有。解一切眾生意樂(lè)根性之佛薄伽梵，由見此故，於說(shuō)持戒等之前先說(shuō)布施。十六、(p.102104) 物資的布施（財(cái)施）：(一)、布施的要件：1、要有捨心。2、利濟(jì)眾生。（要使眾生得到利益）。(二)、布施的動(dòng)機(jī)與對(duì)象：1、悲以悲愍心

14、布施貧窮、疾病眾生等。2、敬以恭敬心供養(yǎng)父母、三寶等。(三)、布施功德的勝劣：1、心不同：布施者如何發(fā)心。2、田不同：接受布施者是良田或惡田。3、事不同：所布施的物品。（質(zhì)之優(yōu)劣、量之多寡）。十七、(p.104) 不淨(jìng)施：(一)、成佛之道(p.104105)：1、隨至施：不能主動(dòng)發(fā)心布施，而是由於乞化而來(lái)才勉強(qiáng)布施。2、怖施：怖畏失去生命、財(cái)產(chǎn)等，希望藉著布施來(lái)消災(zāi)延壽，逢兇化吉。3、報(bào)恩施：受人恩惠，以酬謝心去布施。4、求報(bào)施：希望別人回報(bào)的布施。5、習(xí)先施：自己並無(wú)布施的意願(yuàn)，只是世代沿習(xí)下來(lái)，照例行施。6、希天施：為求得天神的喜悅、護(hù)佑，或希望上生天國(guó)而布施。7、要名施：沽名釣譽(yù)的布施。

15、(二)、大智度論卷11，(大正25140下141上)：施有二種：有淨(jìng)，有不淨(jìng)。不淨(jìng)施者，愚癡施無(wú)所分別?；蛴袨榍筘?cái)故施，或愧人故施，或?yàn)橄迂?zé)故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應(yīng)施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或?yàn)槊u(yù)故施，或?yàn)橹漕?yuàn)故施，或解除衰求吉故施，或?yàn)榫郾姽适蜉p賤不敬施；如是等種種，名為不淨(jìng)施。淨(jìng)施者，與上相違，名為淨(jìng)施。復(fù)次，為道故施，清淨(jìng)心生，無(wú)諸結(jié)使，不求今世後世報(bào)，恭敬憐愍故，是名淨(jìng)施。淨(jìng)施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃，是施是人天報(bào)樂(lè)之因。淨(jìng)施者如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨(jìng)施，得果報(bào)香，亦復(fù)如是。十

16、八、(p.105107) 持戒的要義：止惡、行善、克己利他。佛說(shuō)五大施經(jīng)經(jīng)集部(大正16813中下)： 五戒是為五種大施。不殺故，能與無(wú)量有情施其無(wú)畏故。十九、(p.107) 為什麼要持戒：(一)、以己度他情（己所不欲，勿施於人）。參見雜阿含經(jīng)卷37(1044經(jīng))，(大正2273中下)：如是我聞，一時(shí)，佛住在拘薩羅人間遊行，至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。鞞紐多羅聚落婆羅門長(zhǎng)者，聞世尊住聚落北身恕林中。聞已共相招引，往詣身恕林至世尊所，面相慰勞已，退坐一面。爾時(shí)，世尊告婆羅門長(zhǎng)者：我當(dāng)為說(shuō)自通之法，諦聽善思。何等自通之法？謂聖弟子：作如是學(xué)，我作是念，若有欲殺我者我不喜，我若所不喜他亦如是，云何殺

17、彼？作是覺(jué)已受不殺生，不樂(lè)殺生，如上說(shuō)。我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂(lè)於盜，如上說(shuō)。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說(shuō)。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語(yǔ)戒，如上說(shuō)。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口，如上說(shuō)。我尚不喜人作綺語(yǔ)，他亦如是，云何於他而作綺語(yǔ)？是故於他不行綺飾，如上說(shuō)。如是七種，名為聖戒。又復(fù)於佛不壞淨(jìng)成就，於法、僧不壞淨(jìng)成就，是名聖弟子四不壞淨(jìng)成就。自現(xiàn)前觀察，能自記說(shuō)我地獄盡，畜生、餓鬼盡。一切惡趣盡，得須

18、陀洹不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。時(shí)鞞紐聚落婆羅門長(zhǎng)者聞佛所說(shuō)，歡喜隨喜，從坐起而去。(二)、持戒心不悔得喜樂(lè)得一心得實(shí)智得厭心得離欲得解脫得涅槃。參見：1、中阿含經(jīng)卷10(42經(jīng))何義經(jīng)，(大正1485中)。2、大智度論卷13，(大正25160下)。3、大智度論卷22，(大正25221中下)。二十、(p.107117)五乘共法的戒德：(一)、五戒（近事戒）(p.111112)：1、盡形壽不殺生。2、盡形壽不偷盜。3、盡形壽不邪婬。4、盡形壽不妄語(yǔ)。5、盡形壽不飲酒。(二)、八戒（近住戒）一日一夜(p.112114)：1、不殺生。2、不偷盜。3、不非梵行（不婬）。4、不妄

19、語(yǔ)。5、不飲酒。6、不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。7、不坐臥高廣大床。8、不非時(shí)身（過(guò)午不食）。(三)、十善戒(p.114117)：a、身：1、不殺生。2、不偷盜。3、不邪婬。b、口：4、不妄語(yǔ)。5、不兩舌。6、不惡口。7、不綺語(yǔ)。c、意：8、離貪欲。9、離瞋恚。10、離邪見。二十一、十善道的特色：參見：印順導(dǎo)師，初期大乘佛教之起源與開展大乘戒學(xué)，(p.11891210)。(一)、十不善道：1、墮三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。2、即使得人身，貧困多災(zāi)難。(二)、十善道：1、依發(fā)心不同，通世間、出世間：(1) 人、天福樂(lè)。(2) 聲聞、緣覺(jué)解脫果。(3) 菩薩、佛。2、屬於道德規(guī)

20、範(fàn)，持之則清淨(jìng)，犯之則染污受惡果。3、通於有佛、無(wú)佛時(shí)代。4、通於受戒、不受戒。5、通於在家、出家。6、通於男眾、女眾。二十二、(p.118) 修定的動(dòng)機(jī)：1、對(duì)治欲樂(lè)。2、對(duì)治散亂。欲界特有的煩惱：欲貪、瞋恚。二十三、(p.118119) 修定的前提：1、依於慈心。2、依於淨(jìng)戒。二十四、(p.119120) 修習(xí)禪定的方法：1、調(diào)身：身體要平穩(wěn)正直，舒適安和。2、調(diào)息：呼吸要使之漸細(xì)漸長(zhǎng)，不可有聲；似有又似無(wú)。3、調(diào)心：心繫於所緣，不散亂，不惛沈，不掉舉。二十五、（p.192202）修定之前方便： (一)、1、密護(hù)於根門（守護(hù)六根）。2、飲食知節(jié)量。3、勤修寤瑜伽。4、依正知而住。5、知足。6、心遠(yuǎn)離。（參見瑜伽師地論卷2324，(大正30406中417上)）。(二)、1、離五欲：色、聲、香、味、觸。2、棄五蓋：(1)、欲貪蓋修不淨(jìng)想。(2)、瞋恚蓋修慈悲想。(3)、惛沈睡眠蓋修光明想。(4)、掉舉惡作蓋修止息想。(5)、疑蓋修緣起想。參見成佛之道(p.200202)。二十六、(p.120121) 定成就：1、平等持心（不昏沈、不掉舉），心一境性。2、身心輕安。二十七、(p.122124) 禪定階位（四禪、八定）（楊白衣俱舍要義