適合兒童的成長-RudolfSteiner

1、 可復(fù)制、編制，期待你的好評與關(guān)注! 基礎(chǔ)原文的翻譯兒童的教育與改革 第一冊 Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenshaft精神科學(xué)研究的作用人的本質(zhì)的不同范圍形成過程的三個時期幼兒時期的教育兒童時期的教育青少年時代的教育 作者：Rudolf Steiner 1999年直接從德文翻譯，2004年修改 版權(quán)所有Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland。GA 34精神科學(xué)的作用過去的生活方式，通過現(xiàn)代社會出現(xiàn)的變化失去它本來的作用。因而現(xiàn)代生活又出現(xiàn)

2、了很多新的問題和要求，例如：社會地位不平等，男女不平等，教育問題，立法問題，醫(yī)療問題等等。人們利用很多不同方法試圖解決這些問題，自己以為找到了不同解決方法的人也很多。這些不同的方法可以歸納為：革命主義，改革主義，保守主義，和其他介于這三種主義之間的方法?？墒?，誰對生活現(xiàn)象看得比較深，誰就免不了有這樣的感受：我們往往解決不了現(xiàn)代生活中的某些問題，原因是想改革的人沒有真正地了解生存的根源。誰要提出將來問題改革的方法，誰就需要深入研究現(xiàn)代生活，不能只看問題的表面。人的生存象植物的生長一樣，不僅包括現(xiàn)在我們的眼睛看到的狀態(tài)，還包括將來要產(chǎn)生的狀態(tài)。當(dāng)你看到這樣一株目前只長著葉子的植物，就應(yīng)該想到它將來

3、還會開花結(jié)果。在我們還看不到的植物的未來狀態(tài)里，存在著開花結(jié)果的本性。一個人，如果僅僅研究現(xiàn)在能看到的表面，怎么能說明植物的一切呢？只有了解了植物的本質(zhì)，才能完全說明植物的一切。一個人的生存同樣包括現(xiàn)在的狀態(tài)和將來要出現(xiàn)的個性特征。為了能弄清一個人的將來，我們需要研究他的掩藏的本質(zhì)?？墒俏覀儸F(xiàn)時代的人不愿意這樣做，現(xiàn)代的人只管表面出現(xiàn)的問題，卻沒有耐心，也沒有信心和把握去研究隱藏的問題。另外，說明植物比說明人簡單得多，因為我們已經(jīng)知道植物每一年都要開花結(jié)果?？墒敲恳粋€有自己特點的人的生命只有一次，而且人的生命將來要開的花在過去沒有出現(xiàn)過。雖然人的特質(zhì)的存在，如同一株只有葉子的植物也潛在地存在著

4、花的性質(zhì)一樣。如果看到人天性中存在的本質(zhì)，我們就有辦法說明一個人的將來。只有我們深入研究去找出改革的方法，改革才會實用有效。只有我們用精神科學(xué)研究的成果作為思想觀念的基礎(chǔ)，我們才能去了解人的本質(zhì)。所謂的精神科學(xué)，是不是人們通常所理解的精神科學(xué)并不重要，重要的是它的實質(zhì)和它所能起的作用。精神科學(xué)不應(yīng)該是僵化的理論，也不應(yīng)該是那種為了滿足人們好奇心的神秘理論，更不應(yīng)該是只對提高個人精神境界有作用的理論。最可怕的是用精神科學(xué)的知識來滿足個人的心理或者物質(zhì)上的享受。也不要用政治上和經(jīng)濟(jì)上的興趣或者觀點來看它們以外的精神科學(xué)。有政治或經(jīng)濟(jì)上興趣的信教對一個人的獨立發(fā)展有害處。這種迷信只是排除自己能力的。

5、精神科學(xué)應(yīng)該是一種工具，它能幫助我們找到人類發(fā)展的方式。精神科學(xué)，應(yīng)該不僅對社會的主要問題，而且對每個人心里的困難都能起有效的作用。2 / 23但是，一定會有很多人懷疑精神科學(xué)有這樣的作用，認(rèn)為它是沒有道理的。革命派、改革派、保守派和所有不同類型的人，都對精神科學(xué)有懷疑。因為精神科學(xué)的基礎(chǔ)和這三種人的思想相差太遠(yuǎn)，精神科學(xué)不適合他們的思想。精神科學(xué)所包括的范圍比他們所包括的范圍要多。精神科學(xué)所討論的問題是不屬于政治性的問題。精神科學(xué)的根源只能是對于生存真正的了解。誰悟解到了生存的規(guī)律，誰就一定能從生存找到自己的責(zé)任，而不會胡亂提出什么設(shè)想。因為他知道現(xiàn)在生存的規(guī)律也是將來生存的規(guī)律，所以研究精

6、神的人不可能不管現(xiàn)在存在的事實。不管根據(jù)精神科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)有多少進(jìn)行改革的必須，也不能拋開現(xiàn)在存在的事實，而只能在存在的事實中找到將來發(fā)展的萌芽。精神科學(xué)家也知道，所有的形成過程包含了發(fā)展和生長的過程，所以精神科學(xué)研究能在現(xiàn)在的事實中找到改革的萌芽和能生長的能力。精神的研究不是憑空構(gòu)想出計劃的，而是從已經(jīng)存在的事實中找到方案。找到的方案很自然地就會變成計劃，因為它如實得反映了人的天性本能的發(fā)展。所以，通過深入人類的天性去研究精神，可以找到解決現(xiàn)代生活主要問題的最實際的、最富有成果的辦法。這本書要介紹的是對教育的辦法。這種方法不是要求，也不是計劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長的過程中看出理想

7、的教育方法和它的必要性。人的本質(zhì)的不同范圍如果想認(rèn)識到孩子成長的本質(zhì)，我們也需要了解人類的天性。感官注意到的和物質(zhì)主義觀點所承認(rèn)的人，對精神科學(xué)的研究來說，只是人的本質(zhì)的一個部分或者范圍，那就是軀體。軀體在物質(zhì)條件下存在，由普通物質(zhì)構(gòu)成，跟一切沒有生命的東西無區(qū)別。根據(jù)精神科學(xué)的研究，人的軀體和礦物一樣，由各種物質(zhì)元素構(gòu)成、在化學(xué)和物理作用等等條件下存在，受物質(zhì)規(guī)劃、支配。除了這些之外，精神科學(xué)還要承認(rèn)人本質(zhì)的第二個范圍，就是構(gòu)造生命的力量。它的狀態(tài)跟軀體相反，是呈蒸汽狀的。不久以前，人們開始認(rèn)識到，他們以前對于構(gòu)造生命的力量的理解是不科學(xué)的。在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期，人們普遍認(rèn)為構(gòu)成礦物的

8、力量，不可能是礦物自己的力量，而是礦物內(nèi)部還存在著一種構(gòu)造生命的力量。當(dāng)時的人們通過想象，認(rèn)為象磁鐵吸引鐵一樣，植物、動物和人的內(nèi)部肯定有某種力量在起作用，才造出不同的生命現(xiàn)象。后來，物質(zhì)主義的產(chǎn)生使人們改變了這種想象，就以為，活著的軀體象沒有生命的礦物質(zhì)一樣，受化學(xué)物理等作用，只是軀體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，功能比較多。現(xiàn)在，只有最保守的物質(zhì)主義者才會說構(gòu)造生命的力量不存在，大部分自然科學(xué)家在研究過程中，都直觀地意識到構(gòu)造生命的力量的存在，但對構(gòu)造生命的力量的具體表現(xiàn)卻研究不了?，F(xiàn)代自然科學(xué)和精神科學(xué)對構(gòu)造生命的力量的研究在看法上雖然比較接近，不過還是有很大的區(qū)別。現(xiàn)代自然科學(xué)根據(jù)感官的認(rèn)識，依靠智力

9、進(jìn)行推論，認(rèn)為從理論上講應(yīng)該存在著這種構(gòu)造生命的力量。可是這樣做不是科學(xué)的。精神科學(xué)只承認(rèn)通過真正的研究得來的知識，從研究的結(jié)果來認(rèn)識事實。這里，特別要強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)研究的區(qū)別。按照自然科學(xué)的說法，感官是人認(rèn)識一切事物的基礎(chǔ)，沒有感官做基礎(chǔ)是不能研究事物的，然而依靠感官能感知到的事物是有限的。對精神科學(xué)的研究來說，這種依靠感官作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的觀點就像盲人摸象一樣，只承認(rèn)他所摸到的和能判斷到的某個部分，不承認(rèn)他不能通過感官認(rèn)識到的事實真相。精神科學(xué)的研究表明，人的知覺器官（感覺器官）是可以發(fā)展的，人通過發(fā)揮出新的知覺器官，就能認(rèn)識到物質(zhì)范疇之外的世界。如同盲人旁邊有光和顏色存在，盲人

10、沒有感覺到，是因為盲人沒有合適的知覺器官一樣。精神科學(xué)的研究表明，人體周圍還有很多不同范圍的世界，人們只要發(fā)揮出所需要的合適的知覺（感覺）能力（知覺器官），就能知覺到。如果盲人的眼睛通過醫(yī)生的治療復(fù)明了，他就會發(fā)現(xiàn)身邊本來不承認(rèn)的顏色和光。同樣的道理，人只要能發(fā)揮出高級的知覺能力，就能知覺到普通器官不能知覺的其他世界。盲人的眼睛能不能治療好，決定于盲人的眼睛的情況。可是對每個人來說，都有能獲得高級世界的知覺能力的天賦基礎(chǔ)，只要有耐心去學(xué)習(xí)，按照我寫的書Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten去學(xué)習(xí)，就能發(fā)揮出高級知覺能力的作用。這表明，精

11、神科學(xué)的研究乃是能超越人的知覺的認(rèn)識極限的一種手段。這樣，它也注意對構(gòu)造生命的力量和心理動力的研究以及后面將會說到的人的更高級的范圍等。精神科學(xué)承認(rèn)，感官只能研究人體的軀殼范圍，而對于人體另外更高級的范圍（例如：構(gòu)造生命的力量、心理動力等），它只能做出直觀的推測，而不能進(jìn)行真正的研究。精神科學(xué)告訴我們怎樣才能發(fā)揮和發(fā)展進(jìn)入高級范圍的知覺器官從而知覺到更高的范圍，如同盲人的眼睛經(jīng)治療復(fù)明后清楚地看到顏色和光一樣。對已經(jīng)發(fā)揮出高級知覺能力的人來說，構(gòu)造生命的力量是可以觀察到的，而不是只憑直觀推測或者依靠智力想象出來的。構(gòu)造生命的力量是人、動物和植物所具有的，它通過物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生

12、殖、新陳代謝等現(xiàn)象。構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和“建筑家”，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由另外一種范圍的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的“材料”或者“元素”?？梢哉f，軀殼是構(gòu)造生命的力量的形體象征。構(gòu)造生命的力量從軀體表達(dá)出來。那么，如果我們吃植物，也吃植物的構(gòu)造生命的力量，它的構(gòu)造生命的力量能影響我們?nèi)说臉?gòu)造生命的力量并把它改造嗎？不會，因為人的腸子在吸收營養(yǎng)的過程中會把植物的構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食品會得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。在腸子和肝之間食品是“死的”。人本質(zhì)的第三個范圍是心理動力（心理現(xiàn)象）。心

13、理動力是痛苦、欲望、興趣、愛好等等的載體。一個只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個體，是不會有這種痛苦、欲望、興趣、愛好等感情的。植物是沒有感受的。如果某些研究專家說，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。生物對外來的刺激有沒有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對于外來刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來的感受。如果不重視這一點，那么物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)也可以說是有感情的。除了人以外，只有動物才有心理動力。心理動力是感情的載體。不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯誤，認(rèn)為構(gòu)造生命的力量和心理動力由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細(xì)小，所以看不見。事實上，構(gòu)造生

14、命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而心理動力好比一種活動的、由類似“顏色”和“光”組成的形象，也不是物質(zhì)材料。這里說的當(dāng)然是跟物質(zhì)范圍無關(guān)的比喻。每一個范圍的東西以它特殊的世界的方式而存在。我們說構(gòu)造生命的力量范圍的情況當(dāng)然只能用物質(zhì)范圍的詞來打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，心理動力也依賴它自己的特定方面的世界“材料”。像軀體死了之后融入土中一樣，心理動力在人死了幾個星期之后也要融入它所屬范圍的“材料”。心理動力的大小形狀不同于軀體，人的心理動力象一個鵝蛋。軀體和構(gòu)造生命的力量被包裹在形態(tài)內(nèi)，心理動力超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，象光從發(fā)光物體中超越出來而形成的光環(huán)。人的本

15、質(zhì)還有第四范圍，即“自我”意識。這是人類所特有的?！白晕摇笔恰拔摇钡妮d體，當(dāng)我們說“我”的時候，這個“我”跟另外名字的人不同，原因是這個“我”是個人特點。一個能說“我”的人，肯定有屬于他自己的（心理、思想等）世界。以精神科學(xué)為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點，宗教教義上說：“最低級的本質(zhì)，是通過外界的形象感覺到宇宙精神的；有了我，才能在自己的心里意識到宇宙精神的存在?！保ㄈf物是宇宙精神存在的象征）。這種能在自己心里意識到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是“自我”，“自我意識”是人本質(zhì)的第四范圍。自我意識是人的比較高級精神的載體。因為有了自我意識，人在萬物中才是最高級的。可是自我意識在現(xiàn)代人中不是簡單的本質(zhì)

16、。為了清楚地認(rèn)識自我意識的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識的人和理想主義者做比較。這三種人都能說“我”，都有自我意識?？墒且靶U人利用自我意識去追求本能的欲望和愛好，和動物差不多；有教養(yǎng)者對于自己的欲望，對自己說：這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的；理想主義者除了本來的愛好以外，把自我意識發(fā)揮到更高級的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因為自我意識改造它以下的范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動力），這就是自我意識的責(zé)任。處理它以下的范圍，使它們純潔起來。如果一個人超越了他本來的自然的精神狀態(tài)，自我意識的作用就能把其他低級的范圍改造過來。人剛剛得到自我意

17、識時，剛好超過動物的本能。這時，人的低級范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動力）還跟動物差不多，構(gòu)造生命的力量只是構(gòu)成肌體生長和生殖的載體。這時候的心理動力僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個時候開始，人經(jīng)過很多次的生活機(jī)會，自我意識處理并改造了軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動力。這樣，心理動力要變成純潔的興趣或欲望的載體。構(gòu)造生命的力量經(jīng)過改造以后，變成了習(xí)慣、愛好、性格和記憶力的載體。如果一個人的構(gòu)造生命的力量還沒有被自我意識而改造，他就沒有對于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動物一樣按照天然狀態(tài)去生活。在前輩的生活中把自己低級的范圍改造成高級范圍越多的人，他現(xiàn)在的才智也越多。人類的所有文化

18、和社會的發(fā)展，都是由于自我意識改造了人的低級范圍得來的結(jié)果。自我意識也會改造軀體。在自我意識的條件下，身體的形態(tài)和動作習(xí)慣都會改變?？梢詤^(qū)分一下不同文化和教育方法怎樣去影響人本質(zhì)不同的范圍。普通文化（音樂）對于人的心理動力起作用，教給它不同于本來天性的興趣和文化本能等等；冥想文化作品（畫畫等）對于人的構(gòu)造生命的力量起作用。由于語言結(jié)構(gòu)還能認(rèn)識到自我意識的結(jié)構(gòu)。人通過觀賞文化作品得到的是比感官的知覺高級的直覺，從而改造了構(gòu)造生命的力量。最能純潔人的構(gòu)造生命的力量的好方法是宗教，所以宗教的沖動在人類的發(fā)展中有重要的任務(wù)。所謂的良心，只是自我意識經(jīng)過幾次不同生活機(jī)會改造構(gòu)造生命的力量而得來的結(jié)果。如

19、果一個人感覺到他不應(yīng)該做某一件事，而且這種承認(rèn)給他留下了很深的印象，把這種印象傳到構(gòu)造生命的力量中去，良心就產(chǎn)生了。自我意識對于低級范圍的改造工作，既是對于全人類的，也會是對某個人所特有的。第一種改造工作是改造全人類范圍的，第二種是個人的自我意識改造自己低級范圍的。如果自我意識很強(qiáng)的話，它就能通過個人的力量改造自己的心理動力，改造的結(jié)果是永遠(yuǎn)保留的，比自我意識更高級的第一精神范圍（具有精神的意識或者進(jìn)入自我的精神）。這種范圍是我們在平常的生活中意識不到的，可是這種改造得到的精神范圍才是在人死去之后不會消失的。這種改造主要是通過學(xué)習(xí)高級思想和高級觀念來豐富內(nèi)心世界。自我意識在處理自己個人本質(zhì)（脾

20、氣）的時候，還能做到更高級的工作-不僅改造心理動力，還豐富和改造構(gòu)造生命的力量。這樣，人在生活中能學(xué)習(xí)到很多東西。不過，如果他回想過去的生活，就會發(fā)現(xiàn)他在生活中改造的脾氣、氣質(zhì)或者記憶力不是很多。因為思想方面的學(xué)習(xí)主要是對于心理動力的，而脾氣等方面的是屬于構(gòu)造生命的力量的。比如改造心理動力和構(gòu)造生命的力量，如果說改造心理動力需要一分鐘的學(xué)習(xí)過程，那么改造構(gòu)造生命的力量就需要一個小時的學(xué)習(xí)過程。在無意識的睡眠狀態(tài)中，每一個人都能進(jìn)入高級的三個精神范圍，可有意識的進(jìn)入?yún)s是現(xiàn)代的人經(jīng)受不了的。為了有意識地直覺到我們平常經(jīng)受不了的，人需要培養(yǎng)高級的直覺器官。如果我們想通過研究精神來有意識地進(jìn)入高級精神

21、的范圍，最重要的是依靠自我意識改造構(gòu)造生命的力量，不能靠其他的作用。必須通過“自我”有意識地改造自己個人的習(xí)慣、脾氣、性格和記憶力。精神科學(xué)認(rèn)為：一個人這樣豐富而改造構(gòu)造生命的力量能有多少，改造出來的比自我意識更高級的第二精神范圍（構(gòu)造精神的力量）的結(jié)果就有多少。在更高級的階段，人還會得到能改造軀體的力量。比如血在身體內(nèi)循環(huán)和脈搏跳動。這種從軀體改造出來的結(jié)果是比自我意識更高級的第三個精神范圍（人的精神或者精神中的人）。人類或者一個民族把低級范圍的心理動力、構(gòu)造生命的力量和軀體加以改造得到的高級范圍是第一（進(jìn)入自我的精神）、第二（精神中的人）和第三（構(gòu)造精神的力量）個比自我意識高級的人類范圍。

22、不要想象這些改造過程是按照順序進(jìn)行的，而是自我意識同時改造的結(jié)果。一個人改造軀體后，才能感覺到自我意識改造工作的作用。由上述可見，人的本質(zhì)有四個范圍：軀體、構(gòu)造生命的力量、心理動力和自我意識。通過自我意識的改造，軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動力分別發(fā)展成比自我意識更高級的個人或者全人類的永遠(yuǎn)保留的三個高級精神范圍。不過描述一個人特點的載體，一般只是指他的四個低級范圍。形成過程的三個時期老師的工作與學(xué)生的四個低級范圍有關(guān)。要做好工作，就不能不研究人四個范圍的天性發(fā)展。孩子出生后，四個范圍的發(fā)展程度不是同時的，而是不同范圍通過不同方法在不同時期發(fā)展。只有我們認(rèn)識到人不同范圍的天性發(fā)展規(guī)律，才能有真正

23、的教育人最基礎(chǔ)的東西。胎兒生出來之前，還是被母親的軀體保護(hù)著，沒有和母體以外的環(huán)境接觸。母體是他生存的環(huán)境，只有母體才能對胎兒的發(fā)育起作用。孩子出生后，直接和周圍環(huán)境接觸，軀體就離開了母體的遮掩和保護(hù)，周圍環(huán)境對軀體才能起作用。此后，環(huán)境代替了物質(zhì)制約（母體）并能影響孩子的發(fā)展。這時候軀體已經(jīng)生出來了，可是構(gòu)造生命的力量并沒有生出來（也可以說：獲得獨立性）。像孩子出生之前被母親自然遮掩保護(hù)一樣，1到6歲的時候，孩子的構(gòu)造生命的力量和心理動力還是被自然遮掩保護(hù)著的。到了7歲換牙齒的時候，小孩的構(gòu)造生命的力量開始離開自然遮掩?？墒?到13歲的時候，心理動力還受到自然遮掩保護(hù)，一直到性成熟的時候。在

24、1到6歲時，構(gòu)造生命的力量和心理動力雖然已經(jīng)存在，可是被自然遮掩保護(hù)著，像物質(zhì)方面的胎兒的眼睛在母親肚子里已經(jīng)存在，卻不能起作用。所以，我們幼兒時期的教育還不能急于對構(gòu)造生命的力量和心理動力起作用。到了性成熟的時候（14歲），心理動力的范圍才能完全獨立，像孩子出生的時候軀體方面的范圍獲得獨立性一樣，或者像換牙的時候，構(gòu)造生命的力量方面的范圍獲得獨立性一樣?？梢?，根據(jù)精神科學(xué)，人有三個變化時期。7歲以前，小孩還不能接受大人對他們構(gòu)造生命的力量有目的的影響，就像軀體出生之前，胎兒不能得到空氣和光一樣。7歲以前，構(gòu)造生命的力量還沒有獲得獨立性。像胎兒在母體依靠母體的力量在母體的自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展自

25、己一樣，生長力量在還沒有換牙的時候也要在自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展。這時候，構(gòu)造生命的力量依靠遺傳力量慢慢地發(fā)展自己的構(gòu)造力量，并且正在慢慢地獲得獨立性，而軀體已經(jīng)全部獲得了獨立性。正在慢慢地取得獨立性的構(gòu)造生命的力量，對軀體改造的過程最后的結(jié)果是：自己制造牙齒代替了遺傳的牙齒。牙齒是軀體密度最大的一個部分，所以牙齒是軀體最后的制造工序。遺傳的牙齒被個人自己造成的牙齒替代了，這樣1-6歲的孩子通過他自己的構(gòu)造生命的力量置換出來的新身體跟人類遺傳的造成力量“對立”起來。7歲以后，孩子的構(gòu)造生命的力量依靠自己的力量解決生長和構(gòu)造。這時候，心理動力還被自然遮掩著，并且影響著構(gòu)造生命的力量。在14歲心理動力

26、獲得了獨立性的時候，構(gòu)造生命的力量已經(jīng)完成了自己的構(gòu)造工作，并且通過性成熟表達(dá)出來，有了自己的生殖能力。因為這時已經(jīng)獨立的心理動力不再是內(nèi)在的，而是沒有自然遮掩地直接面對環(huán)境。對還沒有出生的小孩，母體外的環(huán)境對他不能起作用。同樣，即使有些環(huán)境力量影響構(gòu)造生命的力量，對換牙以前的小孩，也不要讓這些力量對構(gòu)造生命的力量起作用。同樣，性成熟以后才需要用一些環(huán)境力量影響到孩子的心理動力。為了把不同發(fā)展時期的階段記得更深刻，下面就用一個表格來寫出不同范圍發(fā)展的年齡。每一個范圍先做改造工作、后獲得獨立（出現(xiàn)）、再之后才完成了個人自己穩(wěn)定下來的。如果在范圍還工作的時候利用它去學(xué)習(xí)，它就沒有省足夠的力量做改造

27、工作：范圍/年齡0 - 67 - 1314 - 2021 - 27物質(zhì)軀體：獨立/使用個人的個人的個人的構(gòu)造生命的力量：形成工作獨立/使用個人的個人的心理動力：通常天資形成工作獨立/使用個人的自我意識：通常天資通常天資形成工作獨立/使用（現(xiàn)代社會的小孩在身體發(fā)展方面成熟得早一點，可是在心理發(fā)展的方面卻成熟得晚一點。）比如“把所有不同方面的才能和諧地一起發(fā)展起來” 這句諺語，就不算是一種有用的教育思想。認(rèn)識人的本質(zhì)的范圍才是教育的真正基礎(chǔ)。這句諺語本身沒有錯，而是這句諺語不適用于教育。如果靠這句諺語來設(shè)計和制造機(jī)器，把所有的機(jī)器零件的作用和諧地配合起來，肯定沒有用。只有拋開這句諺語的思想，真正了

28、解機(jī)器結(jié)構(gòu)，才能制造出機(jī)器。同樣，一個教育孩子的人，要認(rèn)識到人本質(zhì)的不同范圍和發(fā)展階段等等，并且要知道哪個范圍在哪個階段才能起作用，還要知道怎樣才能起作用。當(dāng)然，這種真正實際的教育只能是慢慢實現(xiàn)的，原因是，我們現(xiàn)代的人們都認(rèn)為：精神科學(xué)的事實只是異想天開的思想的結(jié)果；同時，人們反而把不實際的諺語當(dāng)作從實際思想出來的結(jié)果。在這里想介紹的是，現(xiàn)在的人們看來象夢幻一樣的，但在將來時代會承認(rèn)的一些觀念。幼兒時期的教育孩子出生后，軀體要受環(huán)境的影響。胎兒本來是得到母體的遮掩保護(hù)的，出生前依靠臍帶從母體得到養(yǎng)分，出生后由母體外部的世界供給能量。直到換牙時（7歲），人體有一種對自己的、跟另外階段不同的主要任

29、務(wù)，這就是形成知覺器官的結(jié)構(gòu)，并得到具體的形態(tài)和發(fā)展方向。盡管這個時期之后還要生長，可是以后的生長主要是根據(jù)知覺器官在這個時期形成的基礎(chǔ)發(fā)生的。如果現(xiàn)在形成的形態(tài)很合適，以后身體生長的形態(tài)也是合適的；如果現(xiàn)在塑造身體的構(gòu)成力不合適，以后會長成殘疾人，以后的生長也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。孩子出生之前，大自然給小孩安排了母體這個合適的物質(zhì)環(huán)境；同樣，孩子出生以后，教育者也應(yīng)該給孩子一個合適的物質(zhì)環(huán)境。只有這樣才能對現(xiàn)在時期的小孩起到合適的作用，幫他把自己的物質(zhì)的知覺器官造成合適的形態(tài)。教養(yǎng)幼兒有兩個秘訣：模仿和樣板。希臘哲學(xué)家亞里士多德說：人是最會模仿的動物。模仿對于16歲的孩子特別重要，孩子模仿

30、物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生的一切，通過模仿，孩子物質(zhì)方面的知覺器官形成了今后不再改變的合適形狀。孩子通過模仿造成他借助遺傳得到的軀體，發(fā)展他在換牙時產(chǎn)生出來的構(gòu)造生命的力量力（也可以說：構(gòu)造生命的力量獲得個人獨立的狀態(tài)）。物質(zhì)方面的環(huán)境包括很多，不僅包括孩子身邊物質(zhì)方面的活動，也包括孩子所能看到的過程和環(huán)境能對孩子的精神起作用的方方面面，還包括孩子身邊的人所有有道德的和沒有道德的活動，所有能看到的有道理和沒有道理的活動。用語言來教育孩子懂得道德和道理，這時對孩子來說還不能起作用。只有父母在孩子身邊的時候做有道德的事情，才能起到良好的示范作用。孩子由于模仿能進(jìn)入一種動作習(xí)慣，而這又影響到造成身體結(jié)構(gòu)的過程。

31、教導(dǎo)對小孩的軀體沒有塑造和構(gòu)成作用，對正在形成的構(gòu)造生命的力量才有作用?？墒菢?gòu)造生命的力量在換牙之前還被自然遮掩保護(hù)著。16歲的小孩的構(gòu)造生命的力量發(fā)展想象、習(xí)慣和記憶力等等，一定要是沒有受外來影響而是自己發(fā)展出來的，就像孩子的眼睛和耳朵在母體里面沒有受光的影響而發(fā)展一樣。Jean Paul寫的書Levana oder Erziehlehre寫的很對：一個周游世界的人，在他剛生出來的幾年內(nèi)學(xué)到的東西，比他在旅行中學(xué)到的東西要多得多。小孩所學(xué)到的東西不是從受教導(dǎo)中學(xué)會的，而是通過模仿學(xué)會的。孩子物質(zhì)的知覺能力是受物質(zhì)環(huán)境影響形成的。物質(zhì)環(huán)境給孩子的眼睛合適的顏色和光，孩子的眼睛就會健康發(fā)展。同樣

32、，只要孩子身邊的環(huán)境有道德的榜樣，他的頭腦和血管就會形成健康的道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。7歲以前的小孩，如果在周圍環(huán)境中看到的只是沒有道德的活動，他的頭腦也將形成適合做不道德的事情的形態(tài)。適當(dāng)?shù)膭趧幽苁辜∪獍l(fā)達(dá)起來。同樣，給孩子一個合適環(huán)境的印象，頭腦和其他身體的知覺能力也能形成合適的方向。舉一個例子：給孩子做一個娃娃玩具。可以用一張紙的邊緣做成手和腳，打一個結(jié)做成頭，用墨水畫出眼睛和嘴巴；也可以買一個有真頭發(fā)的很真實的漂亮娃娃玩具。比較兩種娃娃，當(dāng)然紙做的娃娃很丑陋而且能破壞美麗感覺。可是這并不重要，重要的是孩子在看到紙做的娃娃時，不得不發(fā)揮想象力把娃娃想象成真人。這種想象工作對頭腦的形態(tài)有形成和塑造

33、的作用。這樣，孩子的頭腦就象肌肉一樣做了合適的工作而發(fā)達(dá)起來。如果小孩得到的是很形象的漂亮娃娃，他的頭腦就不需要做發(fā)揮想象力的工作，這樣頭腦就發(fā)達(dá)不起來，只能漸漸萎縮。如果人們能象精神科學(xué)研究家一樣看到孩子頭腦的形成，那么他們選給孩子的玩具，肯定是能使孩子發(fā)揮想象力、能促進(jìn)頭腦發(fā)育的玩具。象電動玩具一樣的那種復(fù)雜玩具，抑制了孩子的頭腦發(fā)育。能促進(jìn)孩子頭腦發(fā)育的玩具，是那種能靈活發(fā)揮孩子想象力并且需要孩子動手建造的玩具。這種好玩具會在孩子物質(zhì)方面的知覺器官里面發(fā)揮出一種活動力，而且通過這種活動使知覺器官形成合適的形態(tài)。我們現(xiàn)代社會很少能造出好玩具。當(dāng)然在這里還不能寫得很具體，可是根據(jù)精神科學(xué)，將

34、來還可以找到很多具體的方法。因為精神科學(xué)不是憑空的想象，而是有活力的事實，能夠給人們實際的觀念。這里要提幾個例子，不同性格的孩子比如興奮好動型的孩子和冷淡不好動的孩子需要起不同作用的環(huán)境。對環(huán)境要考慮到：環(huán)境的色彩、衣服的顏色等等。如果不是根據(jù)精神科學(xué)來考慮，常常會起不好的作用。因為物質(zhì)方面的思想常常是恰好相反的。例如緊張的孩子需要紅、黃的環(huán)境，不想動的孩子需要藍(lán)、綠的環(huán)境。重要的是孩子的身體里會發(fā)出互補(bǔ)的顏色：在紅色的環(huán)境里身體里面起得是綠色，在藍(lán)色的環(huán)境里起得是紅色和黃色。如果長時間一直看紅色的面積，然后看白色，眼睛的感覺是綠色，就可以想象這樣的反應(yīng)。（這只是對于1到6歲的小孩說的，過了8

35、歲，心理就沒有這樣的反應(yīng)）這種互補(bǔ)色是孩子物質(zhì)方面的知覺器官發(fā)出的，而且知覺器官通過發(fā)出這種顏色的工作能形成他們需要的結(jié)構(gòu)。如果緊張的孩子的環(huán)境有紅，他身內(nèi)會發(fā)出綠，而且發(fā)出綠的工作使他安靜的作用，使物質(zhì)知覺器官得到安靜。對1到6歲的小孩最重要的是身體能得到一種應(yīng)該接受什么的感覺，這種感覺是通過發(fā)揮欲望做到的。可以說，健康的欲望對身體是有利的。發(fā)展軀體的這個階段特別要注意健康的欲望和高興享受的是什么。高興和興趣是合適的能把物質(zhì)知覺器官的形狀激發(fā)出來的力量。如果不給孩子與合適物質(zhì)環(huán)境接觸的話，就有很大的破壞性，特別是對吃的本能方面。如果給孩子吃不利于健康的東西太多，孩子就會失掉自然的飲食本能。給

36、孩子的飲食安排合適的食譜，能保留孩子的自然的飲食本能，甚至小孩還會根據(jù)他自然的選擇飲食的本能，要求他身體所需要的飲食。根據(jù)精神科學(xué)可以找到所有教育需要的方法，包括吃的等等。精神科學(xué)對生命來說是很實際的而不是脫離實際的理論。只是一部分研究人類精神的人走上歧路，以為精神科學(xué)是可以脫離現(xiàn)實的理論。（可塑造物質(zhì)方面的知覺器官的力量來自孩子對他環(huán)境的愉悅，也來自教養(yǎng)孩子的人快樂的表情和真正發(fā)自內(nèi)心的愛。不是因為該愛才去愛。能充滿孩子環(huán)境的愛能夠孵化物質(zhì)知覺器官的形狀結(jié)構(gòu)。）如果孩子在愛的氣氛中能模仿他身邊的好榜樣，那么孩子就會如魚得水。特別要重視在孩子身邊環(huán)境中避免發(fā)生不讓孩子模仿的活動，如果教養(yǎng)孩子的

37、人在孩子身邊干了某一些事情，然后對孩子說：你們不能學(xué)習(xí)我干的這些事情。這是很不實際的。從下面的例子可以知道，孩子多么會追求模仿的辦法。孩子能理解寫字的意思之前，已經(jīng)要很自然地把它們抄下來。而且孩子先把字抄下來，幾年之后才理解字的意思，這是一種好辦法。因為模仿的活動是屬于發(fā)展軀體的階段，字的意義是激發(fā)構(gòu)造生命的力量的，可是要在7歲起沒有自然遮掩才對構(gòu)造生命的力量起作用。7歲以前孩子所有說話的學(xué)習(xí)要靠模仿，通過聽大人說話來學(xué)說話最合適，所有規(guī)定和人為的教訓(xùn)對這個階段的小孩不會有好作用。這時候，比如教孩子唱歌最重要的是好的歌曲給孩子的感官既有節(jié)奏又有美好印象，好的聲音比歌曲的意思更重要。一種活動對于

38、小孩的耳朵和眼睛越爽快越好，不要以為跟著音樂節(jié)奏跳舞的活動，對于孩子形成知覺器官的力量沒有用。兒童時期的教育7到13歲的小孩根據(jù)天性發(fā)展的本質(zhì)要改造他從父母遺傳得到的構(gòu)造生命的力量，要把它改成有個人特點的。換牙的時候，孩子要丟掉對于構(gòu)造生命的力量的自然遮掩保護(hù)，從這時開始，我們從外界來故意引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的做法才起作用。那么，現(xiàn)在我們要搞清楚什么對構(gòu)造生命的力量才能起作用。構(gòu)造生命的力量做改造和生長的過程，也是發(fā)展習(xí)慣、良心、個性、氣質(zhì)、記憶力和脾氣的過程。怎么對這些起作用？就是讓小孩發(fā)揮的形象、象征、例子和被引導(dǎo)的想象力。過去給孩子物質(zhì)方面的榜樣能讓他模仿，現(xiàn)在要給孩子一種能給他意義的環(huán)境

39、，給孩子一種能追求的價值觀念，給孩子一種意義的形象和比喻。這對于7到13歲的孩子最合適。如果被引導(dǎo)的想象力能接受他身邊鮮活人的或者精神上的形象和比喻的根據(jù)，讓孩子找到一些規(guī)律把他們變成生活方面的觀念，構(gòu)造生命的力量就能發(fā)揮它的力量。抽象的概念不適合引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的形成，不是感觀直觀而是精神直觀才適合對它起作用。精神方面的觀念在這時才是最好的教育手段。所以最重要的，是孩子在教育者中發(fā)現(xiàn)具有一定素質(zhì)及個性的人，通過這個人的觀念啟發(fā)得到聰明才智和道德觀念?，F(xiàn)在不是以前（1到6歲）那樣以模仿和榜樣作為教育最重要的部分，而是遵循和威信。不是通過壓力，而是通過直接的精神觀念。通過精神觀念，孩子才能造成

40、良心、習(xí)慣、愛好和協(xié)調(diào)脾氣，然后據(jù)此觀察認(rèn)識世界。美麗的詩句“每個人都要找到并且學(xué)習(xí)自己崇拜的偶像”，這句詩對于713歲的孩子特別的重要，通過威望使孩子的構(gòu)造生命的力量很好的發(fā)展。在7到13歲時，如果孩子不能完全去敬仰佩服某個人，那么在將來的生活中，這個孩子一定會有心里的痛苦。如果缺少敬仰，構(gòu)造生命的力量的活力就會枯萎?？梢钥匆粋€對于孩子心理起作用的例子：一個8歲的小孩，從我們這里聽到有一個很了不起的人，孩子每次聽到那個人的事情就會又敬畏又害羞，終于有一天準(zhǔn)備要見到那個人就會感到顫抖和敬畏。通過這種經(jīng)歷得到的美好感覺給這個小孩留下永遠(yuǎn)存在的感受。如果孩子不僅在這種特殊情況下才很自然地敬仰教養(yǎng)他

41、的人，而且都能保留這種崇敬的情感的話，孩子就能很幸運地面對未來。孩子在精神上能接受的智慧、聰明和道德都具有活力的權(quán)威。歷史和故事的人物形象必須引導(dǎo)孩子的良心和精神方向。抽象的道德基礎(chǔ)，在性成熟（構(gòu)造生命的力量成為了個人的東西）時，才能真正地起作用，特別注意要把歷史課當(dāng)作有這種教育作用的課。7歲以前，給小孩講的故事主要給他一種趣味、舒暢和高興，現(xiàn)在通過故事要能給孩子一種在精神上能追求的生活形象，通過故事把孩子的不良習(xí)慣改掉。依靠提醒，改不掉孩子的不良習(xí)慣和愛好，只有用故事上某種人的真實形象來發(fā)揮孩子的想象力、讓孩子了解一種愛好會產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果，才能讓孩子改掉不良習(xí)慣和愛好。需要注意的是，對于構(gòu)

42、造生命的力量起作用的不是抽象的想象，而是直觀的生動精神形象。可是也不能隨便運用這種方法，如果不注意把握分寸，會引起相反的作用。所以，講故事時，老師一定要領(lǐng)會故事里的精神形象，通過恰當(dāng)?shù)姆椒?、表情和語調(diào)表達(dá)出真正的精神形象，不要隨便用書本來代替自己要說的故事。精神形象和象征的想象，在另外方面也有很大的幫助。7到13歲的孩子認(rèn)識到大自然規(guī)律和生存的規(guī)律，不能通過邏輯說明學(xué)會，而只能通過代表意義的標(biāo)記接受到。這些的在精神上存在的聯(lián)系通過比喻能讓孩子感覺到生存的規(guī)律。不要通過邏輯說明來教育孩子，可以用名人一句話“能吸收的都只是比喻”來引導(dǎo)教育。生活的道理要通過作出比喻來接受。邏輯上能理解生活道理之前，

43、通過比喻使孩子在精神上接受，這對孩子是非常重要的。下邊的例子能說明這回事：比如給孩子講精神在人體死之后還存在，怎么說明精神是如何離開身體的呢？可以通過蝴蝶從蛹里出來的情況做一個比喻，來說明精神象蝴蝶一樣離開死的身體。沒有接受過這種形象的人，不會通過智力理解這種精神上的事實。通過這種比喻，不僅對孩子的智力起作用，而且對于他跟精神聯(lián)系的感覺起作用，因為這樣學(xué)到的知識對于一個人的所有范圍留下印象。一個接受過這種比喻的小孩，將來遇到這方面的說明，就能很容易地理解。甚至，如果小孩不是先利用感情（通過比喻感覺到）接觸生存道理的話，對于他的將來是有害的。因此教育者需要知道世界所有規(guī)律的比喻。比如跟孩子研究植

44、物的時候可以讓他通過植物直覺到他離不開的宇宙。如果我們吃雞或者吃根據(jù)科技學(xué)造出的另外一種有同樣營養(yǎng)的動物，我們嘴巴分得很清楚兩種肉對我們不同的享受。一樣的，宇宙不同范圍對我們生命也起普通科技學(xué)分不出的不同作用。如果我們讓孩子通過研究植物象吃肉一樣直覺到我們跟宇宙的聯(lián)系，這樣把他們的精神擴(kuò)大，小孩就很自然的得到學(xué)習(xí)上的興趣。孩子要用人不同范圍，包括感覺和全身體經(jīng)過活動去學(xué)習(xí)。感覺和身體活動（根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的活動）能給孩子一種健康的好奇感，能幫助孩子管理他學(xué)的知識，把它變成真事。如果只用智力來教給抽象的理想，這個理想就進(jìn)入不了包括所有范圍的實際生活，使學(xué)到的知識被孩子用不上?？梢?，精神科學(xué)對于實際生

45、活多么有用。如果一個人只是從物質(zhì)和邏輯方面去想象，找出一些比喻來給孩子聽，他能給孩子的印象就很少。原因就是因為他是在利用邏輯思維來想出比喻。這種為了適應(yīng)孩子特點而發(fā)明的比喻，不能讓孩子感覺到真理的事實。因為一個人利用形象對孩子說什么，起作用的不只是說的或者給他看的，還有從說話的人精神上洋溢并傳到孩子的心里去的東西。如果說話的人沒有熱情相信自己說的比喻（的感情），他不會留給孩子什么印象。為了能真正起作用，要自己相信說的比喻有事實上的道理。只有教育者有了精神科學(xué)的思想，而且把比喻從這種思想中提煉出來，才能相信它。真正的精神研究家，很容易找到前面提到的比喻，因為對他來說這是事實。對他來說，蝴蝶離開蛹

46、，就是在低級階段說明本質(zhì)在高級階段同樣的道理：精神離開身體。他對此深信不疑，這種相信通過神秘的感應(yīng)就傳到小孩的心里去，使孩子沒有懷疑。這樣，教育者和小孩就把自己的生命活力直接互相交流，互相感染。可是為了這些，教育者的話和所有的做法都需要從精神科學(xué)研究的泉源和真正精神科學(xué)的思想得到感情。這樣，教育就能進(jìn)入美好的未來。如果教育從精神科學(xué)得到富有成果的教育方法、得到一種能了解一切的動力，以后就不會再出現(xiàn)許多模糊的方法。精神科學(xué)對于所有存在的道理都有合適的比喻，都有從實際情況的本質(zhì)得到的形象。這個形象不是人為塑造的，而是世界形成所依賴的形象，是造成一切的基礎(chǔ)。所以精神科學(xué)應(yīng)該是教育的真實形象的基礎(chǔ)。7

47、到13歲是孩子發(fā)展的時期，特別需要重視的一種精神才能是記憶力。記憶力的發(fā)展依賴構(gòu)造生命的力量的改造，因為改造構(gòu)造生命的力量的結(jié)果是構(gòu)造生命的力量變成了個人自己的，所以這個時候，我們需要有意識地促進(jìn)孩子記憶力的發(fā)展。如果這個時候不重視發(fā)展記憶力，記憶力永遠(yuǎn)達(dá)不到本來可以達(dá)到的發(fā)展程度，以后也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。物質(zhì)和智力的思想會犯很多錯誤。被這種思想影響的教育，很容易產(chǎn)生一些通過記憶力學(xué)習(xí)方面的偏見。有這種思想的人很嚴(yán)肅的對待關(guān)于記憶力學(xué)習(xí)的問題，他們想出很多巧妙的辦法來說明：不需要讓孩子記太多他們還沒有理解的東西。這種說法對于成年人是正確的，成年人只要學(xué)會找到知識的方法，但是7到13歲時期

48、是能練習(xí)記憶力的時期。理解到底是什么回事？持物質(zhì)和智力思想的人比較容易認(rèn)為，除了抽象的說明以外沒有更好的可以深入了解生存規(guī)律的方法。這種思想很難承認(rèn)，除了智力以外還必需利用其他的精神力，才能理解。抽象說明只是理解一切道理的一種手段。只有物質(zhì)主義者才以為沒有其他手段（事實上，一件事情，不只可以通過智力來理解，也能利用感覺、感情和性格來理解）。當(dāng)然，有很多人以為自己不是物質(zhì)主義者，可是他們只承認(rèn)智力理解的方法。甚至有人自己認(rèn)為有理想主義的或者有精神主義的世界觀念，可是他們還是用物質(zhì)方面的興趣來看精神主義。因為智力就只能是了解物質(zhì)的精神手段。為了能更深入地說明“理解”的基礎(chǔ)，需要看前面提過的Jean

49、 Paul寫的書，這本書包含有很多對于教育的寶貴觀念?？上?，這本書長期以來沒有受到重視，其實，對于教育，這本書比人們所重視的書更重要?？聪旅孢@段話：“教育孩子的時候不要怕說明不清楚。你們的表情和聲調(diào)，還有孩子的追求和能了解的欲望能表達(dá)一半，另一半讓時間去表達(dá)。表情對于孩子來說，象中國人的聲調(diào)是組成語言的一半一樣。我們要注意，孩子就象學(xué)外語的人一樣，先聽得懂后才能說依靠時間和周圍事物的作用。一個5歲的小孩，雖然聽得懂可是、雖然、不過、盡管，可是要說明這些詞的意思，并沒有這么簡單。要說明一個雖然，就需要幾乎達(dá)到哲學(xué)家的水平。既然8歲的小孩能讓3歲的小孩理解他話的意思，為什么大人為了適應(yīng)3歲的小孩而

50、只要說小孩自己能說出來的語言？大人對小孩說話的水平應(yīng)該比孩子的年齡水平先進(jìn)幾歲（哲學(xué)家給我們寫的書，水平比我們先進(jìn)幾百年）。跟1歲的小孩要說2歲的話，跟2歲的小孩說6歲的話，因為孩子的長大年齡和孩子學(xué)習(xí)的速度成反比例。教育者容易以為孩子學(xué)的東西全部是他教的，可是孩子要學(xué)的一半，他已經(jīng)有了，這就是精神的部分，比如道德和形而上學(xué)的思維內(nèi)容。在孩子的心里已經(jīng)完全存在的東西，我們只需要用物質(zhì)上的比喻來激發(fā)它們，而不是重新教育。我們跟孩子說話需要快樂和自信，相反，我們從孩子也學(xué)到快樂和自信。我們利用語言教育孩子，也能根據(jù)孩子的語言理解到一些事情，孩子很勇敢地造出一些新詞，比如4歲的孩子說?！?雖然上面那

51、本書說的是在語言方面的智力能理解之前的了解?？墒遣煌矫娴牡览矶际且粯拥模⒆拥木窠Y(jié)構(gòu)也在接受語言的結(jié)構(gòu)，不一定需要在邏輯上理解語言規(guī)律。同樣，孩子為了培養(yǎng)記憶力，要學(xué)會一些幾年之后才會利用智力去理解的東西。甚至，前邊通過記憶力接受的東西，以后更加容易能利用說明來了解。一樣的道理，學(xué)會了一種語言以后更容易理解這個語言的規(guī)律。認(rèn)為“背一些還不能理解的東西是沒有用的”說法，只是物質(zhì)主義者的偏見。比如小孩只需要利用手指從幾個簡單例子學(xué)到最基本乘法的規(guī)律，然后就背乘法口訣。這種做法就是根據(jù)形成少年兒童（7到13）的天性去做的。如果在孩子發(fā)展記憶力的時候利用智力太多的話，就會破壞孩子的天性學(xué)習(xí)方法。智

52、力是一種14歲的時候才獨立產(chǎn)生的精神力，還沒有到性成熟的時候，還不需要智力起作用。性成熟之前孩子要通過記憶力獲得人類已經(jīng)得到過的文明財富，以后在14歲時再利用說明深入了解他所背過的東西。那時候，他不僅要記住性成熟時候了解的東西，而且也要了解他以前接受和背過的東西，象小孩先聽后了解一樣。所有方面都應(yīng)該這樣：學(xué)歷史，應(yīng)該首先記下歷史上發(fā)生過的事，然后利用說明來理解；學(xué)地理，首先記下地理內(nèi)容，然后才理解地理之間的關(guān)系。也可以說：所有清楚的理解，是從背過的內(nèi)容中得到的。一個人在他理解之前，具有的知識越多越好。當(dāng)然這里說的只是對于孩子的7到13時期，以后不一定適用。過了14歲以后，也許合適的學(xué)習(xí)過程剛好

53、相反。當(dāng)然那個時候?qū)W習(xí)方法還離不開學(xué)生的精神狀態(tài)?？傊诤⒆?到13歲的時候，不要利用孩子太多的智力來說明，避免削弱孩子的精神力。課題中過分重視感官的觀念，是物質(zhì)主義者通常犯的錯誤。這個時期（7到13 歲）的孩子，所有觀念都要經(jīng)過精神的范圍。例如，說明植物本質(zhì)通過感官觀念來看種子、花等等，也要把植物當(dāng)成精神范圍的對象。一粒種子不只包括我們眼睛所能看到的，還包括植物隱藏的所有將來形態(tài)，這是要有感覺想象力和性情才能理解到的真實形象。如果孩子要感覺到這些，他們對生命規(guī)律會有一種直覺。不能說這樣的做法影響了感官觀念，其實相反，如果不超越感官觀念，就得不到真正的事實情況，因為完全的事實是由精神“材料”

54、和物質(zhì)材料構(gòu)成。如果利用所有的精神才能，這并不是說可以排斥做認(rèn)真的感官研究。如果人們象精神科學(xué)研究家一樣能看到，只利用感官觀念的課題使孩子的身體和精神力多么萎縮，人們就不這么想保留現(xiàn)在的教育方法。孩子只看到礦物、植物、動物的物理作用，直覺不到精神規(guī)律的比喻，那有什么用呢！很難愛護(hù)自己的環(huán)境。精神科學(xué)研究家很了解，這里的內(nèi)容因為不符合物質(zhì)主義的思想，肯定用不上，可是他也知道真正實用的教育不可能是從物質(zhì)主義想到的。雖然物質(zhì)主義看起來很實用，可是在要理解生活的真實形象如何給孩子生活能力的時候，它是不實用的。對事實來說，物質(zhì)主義的思想是異想天開；同時，對于物質(zhì)主義的思想來說，真正的精神科學(xué)研究看起來也

55、只能象異想天開的。從生活誕生的精神科學(xué)的基礎(chǔ)，肯定還要經(jīng)過很多阻礙，才能進(jìn)入教育。這是很自然的，因為現(xiàn)在很多人對精神科學(xué)的事實還是不習(xí)慣的?？墒牵绻窨茖W(xué)的基礎(chǔ)真的是事實的話，它肯定將要成為文化的一部分。只有教育者意識到不同教育方法對于孩子起什么作用，他才能找出對于某種情況的合適的做法。具體地需要知道的孩子的精神力包括思考、感情和意志，弄清楚了怎樣引導(dǎo)這些精神之后，才能讓它們對于構(gòu)造生命的力量發(fā)生作用，因為構(gòu)造生命的力量正好在這個時候來發(fā)展并完善自己。發(fā)展健康堅強(qiáng)的意志所需要的基礎(chǔ)（軀體），是7歲以前通過前面寫過的教育得到的。因為這樣的意志需要以完全形成的軀體作為它的載體。從7歲起，重要的

56、是，正在形成的構(gòu)造生命的力量能給予軀體所需要的力量，使軀體形態(tài)堅強(qiáng)起來。能給構(gòu)造生命的力量最大影響的也是最能堅強(qiáng)軀體的。對構(gòu)造生命的力量最能激發(fā)沖動的感受和想象是讓人感覺到他跟永恒宇宙的聯(lián)系，也就是他信教的感受。這樣，一個人的高級理想很自然的得到跟高興和生活力量的聯(lián)系。如果小孩在這個時候得不到強(qiáng)烈宇宙精神的沖動，他的意志就不能正常地發(fā)展下去，個性和氣質(zhì)也永遠(yuǎn)發(fā)展不了。一個人感覺到能適應(yīng)世界的一切，他就有了統(tǒng)一（穩(wěn)定）的意志。如果孩子感覺不到跟宇宙精神的自信的聯(lián)系，他的意志和個性就不自信起來，也不會統(tǒng)一和健康。感情的世界通過比喻和意義形象正常地發(fā)展，特別是通過孩子認(rèn)識到歷史上的形象和歷史上有個性

57、的人物形象。大自然的規(guī)律和美麗對孩子感情世界的構(gòu)成工作也很重要，所以特別要培養(yǎng)孩子的審美感情，而且要激發(fā)孩子對于藝術(shù)的感情。音樂能給構(gòu)造生命的力量節(jié)奏的感受，讓孩子的構(gòu)造生命的力量意識到所有東西里面隱藏的節(jié)奏。如果不培養(yǎng)孩子的音樂感覺，他未來的生活是有缺陷的，一些生存的范圍對他來說都是隱藏的?？墒且膊灰洠硗夥矫娴乃囆g(shù)能激發(fā)不同時代的建筑方法的感覺、能造成藝術(shù)品的感覺和諧的顏色感覺，這些在教育課題上都不能缺少。在某些條件下，這種課題只能被安排得很簡單，不過，也不能說根據(jù)學(xué)校的條件沒有辦法實現(xiàn)。只要教育者有正確的興趣和感覺，他就能用最簡單的手段實現(xiàn)大部分課題。對于生活的快樂，對于生命的熱愛和

58、能工作的力量，都是從培養(yǎng)審美趣味和藝術(shù)感覺達(dá)到的。這種感覺能使人與人之間的關(guān)系變得純潔和美麗。道德的感覺，通過生活上的形象和能堪稱榜樣的威信得到，而且通過美麗的感覺，感到好是美麗的，壞是丑陋的，從而使道德感覺自信起來。在7到13歲的時期，我們還不需要激發(fā)孩子內(nèi)心的抽象思考能力。孩子的內(nèi)心思考在不受外界影響的情況下，自己很自然地發(fā)展起來。同時，精神能從外部得到生存規(guī)律的比喻和形象。這樣，在其他精神感受過程中，7到13歲的孩子的思考能力自己發(fā)展起來。這樣，判斷力會逐漸成熟，以便性成熟以后，孩子能夠?qū)ι钌系那闆r和知識有他個人自己的看法。性成熟之前，對孩子發(fā)展判斷力的直接影響越小，能讓判斷力自然發(fā)展的精神力就越多，對孩子將來要自由獨立發(fā)揮的判斷力也越好。不管是精神方面的教育還是物質(zhì)方面的教育，精神科學(xué)都能提供合適的基礎(chǔ)。這里舉一個關(guān)于體育課的例子。7歲之前，孩子的環(huán)境要有愛和快樂；從7歲起，形成