三江風(fēng)雨橋及鼓樓考察探析及保護(hù)模式

1、三江風(fēng)雨橋及鼓樓考察探析及保護(hù)模式侗族木構(gòu)建筑的營造文化十分豐富，建造的過程也承載著深厚的歷史文化信息，其造型獨(dú)特，營造技藝在 2004 年時被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三江是侗族木制建筑的生態(tài)博物館，其木制建筑的典型代表為風(fēng)雨橋和鼓樓，工藝精湛，造型美觀。一、侗族建筑的地域性體現(xiàn)（一）建筑是地區(qū)的產(chǎn)物侗族建筑在我國的民族建筑中素以類型多、結(jié)構(gòu)精巧而獨(dú)樹一幟，它因地制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造，形式多樣，裝飾豐富多彩。侗族建筑分布在廣西、湖南、貴州三省交界的地區(qū)，它屬于亞熱帶地區(qū)，氣候特點(diǎn)是熱量豐富，潮濕多雨，所以建筑需要具有防潮、防雨、通風(fēng)隔熱的功能。例如鼓樓的重檐，重檐之間的距離為1 米左右，起到

2、防止雨水飄進(jìn)室內(nèi)的作用，它們之間的空隙又利于生活取暖產(chǎn)生的煙氣排出。二、侗族建筑的科學(xué)價值（一）侗族木制體系之大觀風(fēng)雨橋侗族風(fēng)雨橋是中國一種地域性較強(qiáng)的古代木制廊橋，它是從中國傳統(tǒng)的廊橋發(fā)展而來的，因其能遮風(fēng)避雨而得名風(fēng)雨橋，又因裝飾得繁花似錦而稱為花橋，在廣西最有名的就是程陽風(fēng)雨橋。它是建筑的集大成者，它集橋、亭、塔、廊四者于一身，是侗族建筑藝術(shù)的杰出代表。程陽風(fēng)雨橋不僅外觀氣勢恢弘，內(nèi)部結(jié)構(gòu)更是科學(xué)巧妙。它是我國古代工匠智慧的體現(xiàn)，充分運(yùn)用了遠(yuǎn)古時期匠人們創(chuàng)造的榫卯結(jié)構(gòu)原理，這座風(fēng)雨橋沒有用到一顆鐵釘，僅僅是用大小條木以榫頭卯眼互相穿插銜接，斜穿直套的營建方式，就使全橋堅(jiān)牢安全，同時這也完

3、全地符合現(xiàn)代木橋工程的技術(shù)要求。（二）侗族民族精神的結(jié)晶鼓樓鼓樓，是侗寨中最高大的標(biāo)志性建筑，層層疊疊的飛檐翹角，是侗族人民精神的物化和結(jié)晶，它象征著侗家人的團(tuán)結(jié)和興旺也是侗族村寨中的公共建筑。鼓樓是寨中議事、典禮、聚會的重要場所，平時也供村民休憩、娛樂，進(jìn)行社交的地方。它的空間結(jié)構(gòu)有兩種做法：抬梁穿斗式和混合穿斗式，一般來說，下層比較寬敞，然后層層收窄，高至三層到十九層不等，形成內(nèi)部深邃高遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)空間。三、侗族建筑的美學(xué)價值（一）侗族建筑的裝飾與造型藝術(shù)侗族風(fēng)雨橋的結(jié)構(gòu)由部分組成：橋面的下部分為橋墩，是用青石壘砌的，橋墩的造型為六面柱體，上下游部分砌成尖形迎水角；橋的中間部分為密布式懸臂托架

4、簡支木梁和木質(zhì)的橋面；橋的上部分為木制的重檐翹角，整座風(fēng)雨橋呈現(xiàn)的是層次分明的廊、亭體系結(jié)構(gòu)。它既有古代百越族桿欄式的建筑色彩，又有漢族宮殿式的工藝成分，亭廊渾然相連，飛檐高翹，猶如羽翼舒展的巨龍，雄偉壯觀。墩臺的厚實(shí)、凝重，懸臂托架簡支梁的簡約、 質(zhì)樸以及廊、 亭的典雅飄逸，構(gòu)成了豐富多變的結(jié)構(gòu)技術(shù)與富于節(jié)奏韻律的造型藝術(shù)高度統(tǒng)一的建筑形象。鼓樓的外部形態(tài)有兩個特色：疊和高。疊為重疊如杉，高為如塔如閣，寄予了良好的寓意以及吉祥的愿景。它具有歇山頂、懸山頂?shù)阮愋汀ｉ茴^的裝飾多為花卉龍鳳圖案，斗拱為交叉形裝飾結(jié)構(gòu)。亭剎多以葫蘆形及變體為主，檐板有花草圖案， 屋脊為鳳凰、 獅子裝飾， 窗欞則以回文

5、格、 方菱、斜格為主，具有明顯的侗族文化特色。四、侗族建筑的保護(hù)價值（一）保護(hù)價值侗族建筑屬于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑，同時存在著居住使用價值、藝術(shù)審美價值和歷史文化價值，這些寶貴的價值都決定了其建筑保護(hù)與改造的重要性。在這個問題上，我們會很自然地與其旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，在保護(hù)的同時發(fā)展旅游，由旅游業(yè)的發(fā)展帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢宰尭嗟娜肆私鈧鹘y(tǒng)建筑文化，從中得到經(jīng)濟(jì)效益可以用來更好地保護(hù)傳統(tǒng)建筑。我們需要在保護(hù)中改造，在改造中注重保護(hù)，保持侗族建筑的地域特點(diǎn)的同時又要能滿足人們的現(xiàn)代生活需求。與此同時，建筑文化的物質(zhì)部分，蘊(yùn)含其中的工匠技術(shù)、生態(tài)思想以及其相關(guān)聯(lián)的生活內(nèi)涵這些非物質(zhì)文化也需要有傳承和

6、延續(xù)的體現(xiàn)。（二）保護(hù)模式三江侗族的保護(hù)模式為“生態(tài)博物館”。生態(tài)博物館的概念是在 1971 年第九次國際博覽會上被提出的，它的理念就是“在原來的地理、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館?！彼黄屏藗鹘y(tǒng)的博物館運(yùn)行模式，將其靜態(tài)文物保護(hù)方式轉(zhuǎn)換成了“活態(tài)保護(hù)”的方式。最大限度地保護(hù)了包括民族地域建筑文化在內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，使其以活態(tài)的方式繼承和延續(xù)下去。（三）保護(hù)原則關(guān)于保護(hù)方面還有其他幾項(xiàng)原則可以作為依據(jù)。整體性原則：保護(hù)對象是傳統(tǒng)聚落為整體的保護(hù)范圍，包括其生態(tài)環(huán)境、景觀環(huán)境、規(guī)劃布局結(jié)構(gòu)以及造型色彩形象。真實(shí)性原則：堅(jiān)持“四保存”原則，“四保存”原則是羅哲文先生對傳統(tǒng)

7、建筑提出的保護(hù)意見，即保存原來的建筑形制、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、工藝材料，做到“整舊如舊”“修舊如舊”。參與性原則：只有本地居民最熟悉他們的生活環(huán)境，清楚他們的真正需求，所以只有調(diào)動他們的參與的積極性才能使古城保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義。所以為了使保護(hù)取得成功，必須使全城居民都參加進(jìn)來。（四）“與時俱進(jìn)”的發(fā)展模式保護(hù)與開發(fā)同時進(jìn)行，互相制約、共同發(fā)展。對于鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，大多傳統(tǒng)村落都采用旅游與保護(hù)相結(jié)合的方式，能夠達(dá)到發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的目的，同時也讓更多人了解當(dāng)?shù)亟ㄖ幕约叭宋娘L(fēng)情，從中得到的經(jīng)濟(jì)效益可以更好地保護(hù)傳統(tǒng)建筑。邀請游客參與侗族的生活，可以激發(fā)游客內(nèi)心樸素的心態(tài)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈徒ㄖ窍⑾⑾嚓P(guān)的，使民居充滿了活力，也容易引起游客的共鳴，這些富有特色的風(fēng)俗習(xí)慣、獨(dú)特的生活方式和異地風(fēng)情，只有參與其中才能讓游客領(lǐng)略到它的內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化。這一點(diǎn)也可以參照學(xué)習(xí)湖南懷化洪江古商城的旅游發(fā)展模式：選擇性地打造實(shí)景再現(xiàn)場景的形式，實(shí)現(xiàn)游客與地方文化、風(fēng)