（整理版）四知其不可而為之名師導(dǎo)航

1、四 知其不可而為之名師導(dǎo)航內(nèi)容感知 孔子生活的春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞、道德失范，周王室的權(quán)威日漸衰落，諸侯之間稱雄爭(zhēng)霸，互相攻擊。面對(duì)“天下無(wú)道”的形勢(shì)，一些人開(kāi)始失望而悲觀，悲觀而厭世，最后帶著幾分無(wú)奈走向了田園山林，成了崇尚清靜無(wú)為的“隱者”。而以孔子為代表的一類人，懷著悲天憫人的仁愛(ài)之心，提出恢復(fù)“禮治”的政治主張。為了實(shí)現(xiàn)自己的主張，他周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)館授徒，陷于困厄而不屈，遭遇譏刺而不墜。盡管孔子的思想主張有著落后保守的一面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)下也根本不可能實(shí)現(xiàn)，但是他高度的社會(huì)責(zé)任感，“知其不可而為之”的自強(qiáng)不息、孜孜以求的精神，卻激勵(lì)了千百年來(lái)無(wú)數(shù)的仁人志士?；A(chǔ)梳理一、重要字詞

2、1字音字形殆（dài） 桀溺（nì） 接輿（yú） 耰而不輟（yu）（chuò） 憮然（w） 黍（sh） 擊磬（qìng） 荷（à）2通假字是魯孔丘與（通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“而”通“爾”，你；“辟”通“避”，逃避）植其杖而蕓（通“耘”，除草）使子路反見(jiàn)之（通“返”，返回）3重要詞語(yǔ)使子路問(wèn)津焉（渡口）耰而不輟（停止）天下有道，丘不與易也（從事）往者不可諫（匡正，挽回）今之從政者殆而（危險(xiǎn)）不仕無(wú)義（出來(lái)做官）晨門(mén)曰：“奚自？”（哪里）鄙哉，硁硁乎（偏狹）4一詞多義5詞類活用子路從而后（形容詞活

3、用為動(dòng)詞，落在后面）止子路宿，殺雞為黍而食之（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使止，留下）欲潔其身，而亂大倫（潔、亂：形容詞使動(dòng)用法，使?jié)?，使亂）6成語(yǔ)積累四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。四體，指人的兩手兩足。五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。二、特殊句式1判斷句隱者也2賓語(yǔ)前置而誰(shuí)以易之鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與奚自莫己知也，斯己而已矣3介賓短語(yǔ)后置子路宿于石門(mén)（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言（子路）遇丈人，（丈人）以杖荷（子路）至，（丈人）則行矣三、論語(yǔ)名句識(shí)記1.往者不可諫，

4、來(lái)者猶可追。2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3.無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。4.朝聞道，夕死可矣。句段剖析1.鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。剖析：儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。2.長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。剖析：儒家認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍

5、然保持，卻拋棄了君臣之倫；想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。在一定程度上可以說(shuō)這樣做完全是主次不分、本末倒置。這種消極避世的人生態(tài)度是缺乏社會(huì)責(zé)任心的表現(xiàn)，歷來(lái)為儒家所反對(duì)。剖析：“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以看出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。4.鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！剖析：孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。幾句哀嘆之中，包含了幾多感傷，幾分無(wú)奈。結(jié)構(gòu)圖解（一）

6、（二）荷 丈 人對(duì)話體 子路 隱者 孔子杏壇講學(xué) 從而后 以杖荷 不仕無(wú)義 食sì周游列國(guó) 拱而立 植杖而蕓 君子之仕 見(jiàn)xiàn論語(yǔ) 反而見(jiàn) 止子路宿 行其義也 潔、亂 至則行矣 后 記敘 議論 （止）審美鑒賞淺議“荷丈人”中的儒道之爭(zhēng) 荷丈人是春秋戰(zhàn)國(guó)之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志，“寧游戲污瀆之中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”（史記·老莊韓申列傳）。于是“聃、周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂（通“途”）”（文心雕龍·論說(shuō)）?！芭c尼父爭(zhēng)涂”的主

7、要原因，是孔子的熱心救世與其政見(jiàn)不合。明乎此，就不難理解荷丈人與孔子的對(duì)立了。 儒家創(chuàng)始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。這樣一個(gè)大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當(dāng)時(shí)影響極大，不僅魯國(guó)及周邊國(guó)家的君侯臣屬、士農(nóng)工商（如“子路宿于石門(mén)”一則中的“晨門(mén)”），而且遠(yuǎn)離魯國(guó)交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事。可以說(shuō)其知名度打破了國(guó)界，婦孺皆知。荷“知其不可而為之”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）的濟(jì)世態(tài)度，于是一場(chǎng)儒道間激烈奇特的論爭(zhēng)就理所當(dāng)然地開(kāi)始了。 荷丈人主張清靜無(wú)為，主張避世，主張“小國(guó)寡民”。在他們看來(lái)，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。所以，

8、當(dāng)子路一開(kāi)始向他問(wèn)話時(shí)，他對(duì)子路很氣憤，很傲慢，后來(lái)見(jiàn)子路對(duì)他恭恭敬敬，又轉(zhuǎn)而熱情地接待他。但這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚，實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無(wú)為，隱居避安。 而在儒家看來(lái)，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩（賜其俸祿），臣對(duì)君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來(lái)做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說(shuō)“不仕無(wú)義”，認(rèn)為連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪耍贿^(guò)是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說(shuō)不

9、被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。 孔子認(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，無(wú)論何時(shí)來(lái)看，比起隱士來(lái)都是積極的。合作探究 “天”歷來(lái)被認(rèn)為是古代唯心主義思想中的重要范疇，人們據(jù)此認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想是典型的唯心主義。然而，仔細(xì)推敲論語(yǔ)中有關(guān)“天”的論述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一個(gè)唯心主義的評(píng)價(jià)所能概括的。【問(wèn)題】你對(duì)論語(yǔ)中的“天”是怎樣理解的呢？請(qǐng)以此為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。導(dǎo)思：比如，論語(yǔ)所說(shuō)的“天”，既有人格神的天，又有義理的天，如“獲罪于天無(wú)所禱”的天、“天將以夫子為木鐸”的天、“天喪予”的天即是“準(zhǔn)人格神”的天，而性與天道的天、五十而知天命的天即是義理的天。而大學(xué)中庸所講的天主要是義理的天，義理的天是一個(gè)充滿形上關(guān)懷的無(wú)人格、無(wú)意志的道理的天。后來(lái)的孟子講天的時(shí)候認(rèn)為人可以知性知天而后盡性盡天，此天與人性合一，是人性化的天。了解圣賢的“天命”“天道”等，對(duì)于我們深入理解圣賢的思想具有非同尋常的重要意義。探究：第一步，搜集論語(yǔ)荀子等著作中關(guān)于“天道”的闡述，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孟子“天道”思想研究的作品。 第二步，研讀論語(yǔ)，然后摘錄其有關(guān)“天”（天命、天道）的