（整理版）鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧

1、鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧一、考點(diǎn)解析詩(shī)歌的表達(dá)技巧很多，從修辭角度來(lái)看，常見(jiàn)的有比喻（半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊）、夸張（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)）、比擬（相看兩不厭，只有敬亭山）、對(duì)偶（大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A）、對(duì)比（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨）、雙關(guān)（粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間）、反問(wèn)（出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？）等；從表達(dá)方式來(lái)看，有寫(xiě)景、狀物、敘事、議論、抒情、言志、場(chǎng)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等；從表現(xiàn)手法來(lái)看，有借景抒精、托物言志、寓情于景、情景交融、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、想象 、襯托、用典、象征等。二、鑒賞示例例1(詩(shī)見(jiàn)賈生)：簡(jiǎn)要評(píng)析這首詩(shī)運(yùn)用的主要藝術(shù)手法。這首詩(shī)用到了一些藝術(shù)手法，如

2、對(duì)照(問(wèn)與不問(wèn)的對(duì)照)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等，而從全詩(shī)來(lái)看，主要的藝術(shù)手法是欲揚(yáng)先抑。詩(shī)歌開(kāi)頭寫(xiě)孝文帝“求賢”的地點(diǎn)和行為，賈生“無(wú)倫”的才干，談話的時(shí)間“夜半”和孝文帝虛心垂詢時(shí)“前席”的神態(tài)；像是在極力地表現(xiàn)孝文帝求賢若渴的美德，而最后卻點(diǎn)明了垂詢的內(nèi)容，原來(lái)不是在問(wèn)治國(guó)安邦之策，而是在問(wèn)鬼神、怎樣長(zhǎng)生不老等荒誕不經(jīng)的事情。作者運(yùn)用這個(gè)手法是為了諷刺孝文帝的(對(duì)象)，是為了諷刺他只知自己而心無(wú)百姓的荒誕的(情理)。從全詩(shī)所表達(dá)的意思來(lái)看，前幾句圍繞：求賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，而結(jié)尾卻陡然下落，點(diǎn)明“求賢”的真正厲咽，可謂“抬得高，摔得響”(妙處)。因此，可以說(shuō)，欲揚(yáng)先抑的手法，使對(duì)孝文帝(對(duì)象)只知

3、自己心無(wú)百姓的貶抑(情理)更為有力，加大了諷刺的力量(妙處)。例2(詩(shī)見(jiàn)洛中訪袁拾遺不遇)：簡(jiǎn)評(píng)這首詩(shī)所用的對(duì)比手法的藝術(shù)效果。因高考不考名詞術(shù)語(yǔ)，所以考表達(dá)作用就成了考試的重點(diǎn)。對(duì)于此題來(lái)說(shuō)，應(yīng)先找到對(duì)比之處及作者的表達(dá)對(duì)象，根據(jù)這個(gè)表達(dá)對(duì)象分析這處對(duì)比所表現(xiàn)的情理；然后設(shè)想不這樣對(duì)比，對(duì)表現(xiàn)情理來(lái)講表達(dá)效果會(huì)有什么變化(從抒情或說(shuō)理的角度看，表達(dá)效果會(huì)有什么區(qū)別)，最后組織答案。本詩(shī)進(jìn)行對(duì)比的地方有兩處：袁拾遺身為“才子”，理當(dāng)被朝廷重用，然而他卻被貶他鄉(xiāng)，淪為“流人”，其出入的才能與惡劣的待遇形成了鮮明的對(duì)比；我們可以進(jìn)一步思考作者此處對(duì)比的表達(dá)對(duì)象及表現(xiàn)的情理。解決這兩個(gè)問(wèn)題并不困難：

4、作者把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表示了對(duì)當(dāng)時(shí)“才人”被貶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。倘若不用對(duì)比，如改為“洛陽(yáng)訪朋友，江嶺作流人”，就不能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能反映出作者心中強(qiáng)烈的不平。袁拾遺被流放之江嶺梅花開(kāi)放很早(“梅花早”)，那種風(fēng)景應(yīng)當(dāng)是非常美的，而作者卻這樣進(jìn)行了對(duì)比：梅花早放的南方雖美，但還是不如春天的北國(guó)。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)很好理解，“美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”“月是故鄉(xiāng)明”。他鄉(xiāng)雖好，熱土難離。作者此處的表達(dá)對(duì)象應(yīng)是自己的朋友，表現(xiàn)的是對(duì)朋友的掛念。如不對(duì)比，改為“聞?wù)f梅花早，也如北地春”，表現(xiàn)出的則是對(duì)朋友的勸慰，反映不出感情的深摯；再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)講，這樣寫(xiě)顯得文勢(shì)較平

5、，沒(méi)有波瀾。綜合以上的分析，注意到對(duì)象、情理、妙處三個(gè)思考的角度，答案可以這樣表述：作者運(yùn)用對(duì)比的寫(xiě)作手法，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)極不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地反映出作者心中的不平，增強(qiáng)了文章的波瀾，更見(jiàn)對(duì)朋友的掛念之情的深摯。三、方法指津一、了解古詩(shī)中常用的藝術(shù)手法借景（物）抒情詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情 、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情

6、抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。    寓情于景(或物)這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫(huà)抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，寫(xiě)景之中包含著對(duì)春雨的喜悅之情；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，?chǎng)景描寫(xiě)之中，寄寓著詩(shī)人的離愁別恨。    一般情況下，是樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè)情的寫(xiě)法。如唐代謝渾謝亭送別：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的

7、景色，反襯詩(shī)人離愁別恨。姜齋詩(shī)話說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?#160;   烘托本是中國(guó)畫(huà)中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩(shī)歌創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出?？梢允侨撕嫱腥?，如秦羅敷中借“行者”“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌，也可以是物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門(mén)”“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是物烘托人，如琵琶行中三次寫(xiě)江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷的心情。    聯(lián)想和想象多為浪漫主義詩(shī)人

8、所采用。如李白常把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，自然界與人類社會(huì)打成一片，他的夢(mèng)游天姥吟留別以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩(shī)，詩(shī)人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢(mèng)境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。“小時(shí)不識(shí)月，呼著白玉盤(pán)”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來(lái)之筆。    用典即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾永遇樂(lè)?京口北固亭懷古中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆等

9、，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)，含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。    比喻本是一種把一事物比成另一本質(zhì)不同的事物的修辭手法，運(yùn)用在詩(shī)歌當(dāng)中，也稱比興。詩(shī)詞當(dāng)中經(jīng)常運(yùn)用這一手法以達(dá)到形象生動(dòng)和化實(shí)為虛的藝術(shù)效果。如唐代朱慶余近試上張水部巧借新婦拜見(jiàn)公婆前的忐忑不安而又充滿希望的心理，寫(xiě)自己應(yīng)試前緊張而又希望得到賞識(shí)的心態(tài)。賀知章詠柳：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！痹绱盒氯~萌發(fā)，詩(shī)人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細(xì)葉的吧!比喻使描寫(xiě)化實(shí)為虛，形象更生動(dòng)了，情感更濃郁了。（如果通篇

10、貫穿著這種比興的意象，則是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鵬、天馬、雄劍及高山大河，來(lái)寄托他的理想，象征他的才能；喜歡選取高潔美好的事物如明月、鳳凰、松柏、美人等，來(lái)象征報(bào)的人品節(jié)操；又常選取遭摧殘、受拘羈的人物事件來(lái)比喻他的經(jīng)歷和處境。）對(duì)于比喻，我們尤其要弄清本體和喻體體之間的相似點(diǎn)。把一事物比作另一事物，是一種相似聯(lián)想。平沙萬(wàn)里，在月光下像鋪上一層白皚皚的霜雪這幅戰(zhàn)場(chǎng)景色，一般人也許只覺(jué)悲涼肅殺，但對(duì)于志在報(bào)國(guó)之士卻有異乎尋常的吸引力。鉤，是一種彎刀，從明亮的月牙聯(lián)想到武器的形象，也含有渴望參加戰(zhàn)斗之意。把一物比作另一物，是根據(jù)立意的需要，所以，我們對(duì)比喻的理解，必須考慮到詩(shī)歌的主

11、題。比擬把甲事物模擬作乙事物來(lái)寫(xiě)的修辭方式。包括擬人和擬物。使事物人格化，使無(wú)生命的東西活躍起來(lái)，使抽象的事物具體化，能啟發(fā)人聯(lián)想，使人倍感生動(dòng)有趣。同時(shí)，還可以表達(dá)豐富的思想感情，如可以使可愛(ài)者更活潑可愛(ài)，使可憎者更可惡。比擬與比喻不同：（1）比擬是把甲事物模擬作乙事物，比喻是把甲事物比作乙事物；（2）比喻中喻體（作比的事物）都要出現(xiàn)，比擬中（模擬的事物）是不出現(xiàn)的?？鋸埣垂室獾貙?duì)事物進(jìn)行夸大或縮小的描寫(xiě)，借以表達(dá)詩(shī)人異乎尋常的情感。合理的夸張雖不符合事理，卻符合情理。在浪漫主義詩(shī)歌中，夸張的手法隨處可見(jiàn)。如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?李白夢(mèng)游天姥吟留別)“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”

12、(李白秋浦歌)。又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李白俠客行)以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重；“輕言托朋友，面對(duì)九凝峰。”(李白箜篌謠)用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑。    賦、比、興"賦、比、興"是對(duì)中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌表現(xiàn)手法的總結(jié)。其后的詩(shī)歌繼承了賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦，就是詳細(xì)地?cái)⑹聦?xiě)景，并表示出作者的態(tài)度。如詩(shī)經(jīng)?伐檀中，"砍砍伐檀兮，置之河之干兮"，"不稼不穡，胡取禾三百纏兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮？彼君子兮，不素餐兮！"描寫(xiě)一群伐木的奴隸替奴隸主砍伐檀木制造車子，在艱苦繁

13、重的勞動(dòng)中聯(lián)想到奴隸主不勞而獲，抑制不住內(nèi)心的憤怒。再如毛澤東的沁園春?長(zhǎng)沙就用了這種手法。比，就是把一物比作另一物。詩(shī)經(jīng)?碩鼠把奴隸主比作大老鼠，用的就是比的手法。興，就是"先言他物以引起所詠之辭也"。如詩(shī)經(jīng)?伐檀中的"河水清且漣漪"就屬于"興"，它引出了下面的敘述。"興"和"比"常常聯(lián)系起來(lái)在一篇詩(shī)中運(yùn)用。如孔雀東南飛開(kāi)頭"孔雀東南飛，五里一徘徊"，既是"興"，又是"比"。含蓄含蓄是把作者的深意隱含于作品所描繪的形象之中的一種藝術(shù)表

14、現(xiàn)手法。含蓄的主要特點(diǎn)是意在言外。但應(yīng)該看到，這種言外之意，仍得之于作品語(yǔ)言文字的觸發(fā)。如杜甫春望中的詩(shī)句："國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。""國(guó)破"而"山河在"使人想到遍地創(chuàng)痍，臨"春"而"草木深"，使人想到人煙稀少。花鳥(niǎo)在平時(shí)是供人欣賞娛樂(lè)之物，此時(shí)看到花開(kāi)而泣，聞到鳥(niǎo)鳴而悲，可知詩(shī)人的哀傷和時(shí)世的頹敗。這首詩(shī)觸景生情，寓情于景，正是通過(guò)具體的形象以啟發(fā)讀者想象和體會(huì)，從而表達(dá)了作者沉痛至深的感情。再如司馬光客中初夏：“四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵

15、花向日傾?！痹?shī)中描寫(xiě)的，是詩(shī)人在洛陽(yáng)所見(jiàn)到的初夏景色。倘若以為這是一首純粹的寫(xiě)景詩(shī)，就未免于詩(shī)意隔了一層。究其實(shí)，此乃是一首即景之作，真諦蘊(yùn)涵在后兩句之中。這就需要了解寫(xiě)作此詩(shī)的背景。熙寧二年王安石實(shí)行變法，詩(shī)人和他政見(jiàn)不同，竭力反對(duì)，然而宋神宗支持王安石。因而當(dāng)神宗欲任詩(shī)人為樞密副使時(shí)，他堅(jiān)辭不就，并于三年出知永興軍，又于四年退居洛陽(yáng)，直到元豐八年哲宗即位，方歸京任職，其間居洛陽(yáng)共十五年。這后兩句所表白的便是詩(shī)人自己的情志。他說(shuō)的是：我不是那隨風(fēng)飛揚(yáng)的柳絮（因此自然不會(huì)人云亦云，隨便附和王安石），我的一片忠貞之心，即便是在窮居洛陽(yáng)之時(shí)，亦猶如一株向日的葵花。這才是詩(shī)人的真意之所在。這首詩(shī)好就

16、好在詩(shī)人的心跡是巧借當(dāng)前景色，委婉、含蓄地傳達(dá)出來(lái)的，這就比直接表白更耐人尋味。運(yùn)用含蓄的手法，給讀者留下了想象和回味的余地，讓讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)來(lái)理解、補(bǔ)充和豐富作品中的意境以收到"言已盡而意無(wú)窮"的藝術(shù)效果。虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)虛寫(xiě)，不是寫(xiě)眼前的實(shí)景，而是寫(xiě)想象中的景象。實(shí)寫(xiě)，恰好與之相反。如齊已早梅：    “萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。”"萬(wàn)木凍欲折"就是虛寫(xiě)，是想象中的景象。"萬(wàn)木凍欲折"與"孤根暖獨(dú)回"恰好

17、構(gòu)成對(duì)比，反襯梅花"孤根獨(dú)暖"的性格。虛寫(xiě)，狀不在眼前的事物如在眼前，引起讀者的想象。再如王昌齡的從軍行：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?quot;青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)"就是虛寫(xiě)，寫(xiě)的是想象中的景象：青海湖上空，長(zhǎng)云彌漫；湖的北面，橫亙著綿延千里的隱隱雪山；越過(guò)雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城；再往西，就是和孤城遙遙相對(duì)的軍事要塞玉門(mén)關(guān)。試想，若不用虛寫(xiě)，怎能展現(xiàn)如此闊大的景象？這種大處落墨的環(huán)境描寫(xiě)，為抒寫(xiě)戍邊將士的豪情壯志起到了很好的烘托作用。實(shí)寫(xiě)，不言而自明，這里就不細(xì)分析了。正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)如漢樂(lè)府陌

18、上桑對(duì)秦羅敷的描寫(xiě)：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著梢頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”前四句是正面描寫(xiě)，后八句是側(cè)面描寫(xiě)。前四句夸張地寫(xiě)羅敷的服飾之美，是為了襯托人物的高貴和美好。至于羅敷具體怎么美呢？這是很難描繪的。于是作者筆勢(shì)一蕩，不直接寫(xiě)羅敷本身，而去寫(xiě)周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)，給人留下無(wú)限的想象空間。你自己想她怎么美，她就怎么美。直接抒情  間接抒情直接抒發(fā)自己的感情，就是直接抒情，也叫直抒胸臆。通過(guò)對(duì)某些事物、某個(gè)問(wèn)題等的敘述、描寫(xiě)或議論，含蓄地抒發(fā)自己的感情，就是間接抒情。中

19、國(guó)古典詩(shī)歌追求含蓄，所以往往是間接抒情。如1995年高考詩(shī)歌鑒賞題-對(duì)李清照如夢(mèng)令一詞分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是    昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。答案是d項(xiàng)：作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留戀和惜別的一種傷感情緒。作者是通過(guò)問(wèn)答、責(zé)問(wèn)慨嘆綠肥紅瘦，將憐花傷春之情，委婉含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，是間接抒情，而不是直抒胸臆。情景交融"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)"，景中寓情，情景交融是古典詩(shī)歌常用的手法。（是否情景交融，是判斷古典詩(shī)歌有無(wú)意境的標(biāo)志；而是否有意境，又是判斷古典詩(shī)歌是否為上乘之作的標(biāo)志。）比如上文司馬光的客中初

20、夏，看似寫(xiě)景，實(shí)乃抒情。再如張可久雙調(diào)清江引?秋懷：西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里，問(wèn)我歸期未？雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。詩(shī)人緊緊把握題意，用西風(fēng)、北雁、紅葉、黃花、芭蕉、雨聲，點(diǎn)染成一幅蕭瑟的秋景。又因"西風(fēng)"的到來(lái)而聯(lián)想到"歸期"的未卜；因"芭蕉雨聲"而烘托出自己的功名未就、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愁思。句句是寫(xiě)景，句句又是抒情，情和景高度的統(tǒng)一起來(lái)。托物言志  托物寓意托，寄托，借助；物，客觀外物；言，表達(dá)；志，志向，志愿；寓，寄托，隱含；意，心愿，愿望。簡(jiǎn)單地說(shuō)，托物言志，就是借助具體外物來(lái)表達(dá)自己的志向、志愿。如上文司馬光的客中初

21、夏一詩(shī)。托物寓意，就是將思想隱含在具體的外物之中。實(shí)際上，"志"和"意"往往是一回事，都可理解為思想感情、理想愿望、見(jiàn)解主張等等。詩(shī)歌鑒賞方面的文章，使用"托物言志"說(shuō)法的多。托物寓意，"意"更隱含些。如蘇軾待月臺(tái)：“月與高人本有期，掛檐低戶映娥眉。只從昨夜十分明，漸覺(jué)冰輪出海遲?！焙髢删湓?shī)寫(xiě)出了因滿招損的自然規(guī)律。滿月給人間曾帶來(lái)無(wú)限美景和喜悅之情，然而滿即缺之始。詩(shī)人久久佇立，眺望遠(yuǎn)海，等待著遲遲升起的一輪冰月，心中不免泛起淡淡的愁緒。稱月為"冰輪"，表現(xiàn)了月的光潔、純凈，同時(shí)也略帶清寒之意

22、。此時(shí)詩(shī)人那官場(chǎng)失勢(shì)的往事，大概正隨著海上徐徐升起的明月而浮現(xiàn)在猶如海波一樣動(dòng)蕩不寧的思緒之中了。讀這樣的托物寓意的詩(shī)，是需要對(duì)詩(shī)人的身世、經(jīng)歷乃至創(chuàng)作風(fēng)格有相當(dāng)?shù)牧私獾?，否則很難把握其隱含之意。象征借助于特定具體的事物，寄寓某種精神品質(zhì)或抽象事理。如黃巢不第后賦菊：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！睂?xiě)的是秋風(fēng)蕭殺，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花卻精神百倍，方興未艾，長(zhǎng)安城里遍地黃金璀璨，清香彌漫；實(shí)際上，詩(shī)人是以菊花盛開(kāi)象征起義的最后勝利，表達(dá)了推翻唐王朝腐朽統(tǒng)治的決心和信心。 襯托利用事物間近似或?qū)α⒌臈l件，以一些事物為陪襯來(lái)突出某些事物的藝術(shù)手法。利用事物

23、的近似條件來(lái)襯托一事物，稱正襯；利用事物的對(duì)立條件來(lái)襯托一事物，稱反襯。如"蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽"，"月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中"，"樹(shù)陰滿地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲"，都是以動(dòng)襯靜的反襯。設(shè)問(wèn)故作無(wú)疑之問(wèn)，然后自己回答；或者故作疑問(wèn)，自己不答，讓讀者去思索體會(huì)。如杜甫蜀相："丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。"開(kāi)頭一句，以問(wèn)引起。祠堂何處？錦官誠(chéng)外，數(shù)里之遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，早見(jiàn)翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡-那就是諸葛武侯祠所在了。這第一聯(lián)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，灑灑落落，而兩句又一問(wèn)一答，自開(kāi)自合

24、。借代不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物的本來(lái)名稱，而借用和該人和該事物密切相關(guān)的人或事物的名稱去代替。用借代的手法可以突現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的特征，引發(fā)讀者聯(lián)想，使其獲得鮮明深刻的印象。如李賀的南園：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯？”"吳鉤"，古代吳地生產(chǎn)的一種彎刀。這里代指精良的武器。對(duì)比把兩種對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起，相互比較。運(yùn)用對(duì)比，或使對(duì)立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人深刻啟示；或使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。如高適燕歌行："戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。"以戰(zhàn)士死在沙場(chǎng)與將帥

25、縱情聲色進(jìn)行對(duì)比，形象鮮明，揭露深刻。再如辛笛風(fēng)景中的"夏天的土地綠得豐饒自然/兵士的新裝黃得舊褪凄慘"，在對(duì)稱的兩句中運(yùn)用色彩的不同，表現(xiàn)出自然與人的對(duì)比，而后一句的"新"與"舊"則顯露出同一對(duì)象本身的反差，恰當(dāng)?shù)匦稳萘吮黄犬?dāng)壯丁的士兵命運(yùn)何其悲慘。對(duì)偶對(duì)偶也叫對(duì)仗（古代持兵器保衛(wèi)貴人，都是左右成對(duì)，名仗，后來(lái)成為儀仗），是指把字?jǐn)?shù)相等或大致相等、結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)的兩個(gè)句子或短語(yǔ)對(duì)稱地排列在一起。對(duì)偶可以使表達(dá)的意思更加充分，更加明確；使音律顯得抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，和諧悅耳。從結(jié)構(gòu)上看，對(duì)偶分為嚴(yán)對(duì)和寬對(duì)兩種。嚴(yán)對(duì)要求上下句

26、字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，詞性一致，平仄相對(duì)，不能重復(fù)用字。如"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰"，"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"。前者是五言律詩(shī)中的第五、六句，后者是七言律詩(shī)中的五、六句。律詩(shī)中的第二聯(lián)（三、四句）和第三聯(lián)（五、六句）都必須是對(duì)偶句。這兩例完全符合嚴(yán)對(duì)的要求，形式整齊，韻律和諧，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。我國(guó)古典詩(shī)歌中的律詩(shī)講究平仄相對(duì)和詞語(yǔ)的對(duì)仗，所以多用嚴(yán)對(duì)。寬對(duì)要求不那么嚴(yán)格。寬對(duì)不用在律詩(shī)中，而是用在散文和駢文中。從上下句在意義上的聯(lián)系看，對(duì)偶基本上有三種：正對(duì)、反對(duì)和串對(duì)。正對(duì)，上下句的意思相同相近或相補(bǔ)相襯。如"兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行

27、白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船"，兩個(gè)對(duì)偶，意思互相補(bǔ)充，描繪了從室內(nèi)向外觀察到的草堂景色。反對(duì)，上下句的意思相反或相對(duì)。如"梅須遜雪三分白，雪須輸梅一段香"。串對(duì)（流水對(duì)），上下句的意思相關(guān)相連（有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系）如"欲窮千里目，更上一層樓"，"即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)"。前者由假設(shè)關(guān)系相連，后者是承接關(guān)系。抑揚(yáng)把要貶抑否定的方面和要肯定的方面同時(shí)說(shuō)出來(lái)，只突出強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面，以達(dá)到抑此揚(yáng)彼的目的。抑揚(yáng)按形式可分欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)兩種。舉個(gè)欲抑先揚(yáng)的例子。如李商隱賈生：“宣室求賢訪

28、逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”詩(shī)的前兩句從正面著筆，絲毫不露貶意，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢若渴，虛懷若谷，和對(duì)賈生的贊嘆?？墒亲x了后面兩句，才恍然大悟，原來(lái)鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至"夜半虛席"，不是為了尋求治國(guó)安民之道，卻是為了"問(wèn)鬼神"的本原問(wèn)題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么?。≈S刺辛辣，感慨深沉，非抑揚(yáng)而不能達(dá)到此效果。二、了解古詩(shī)的常見(jiàn)風(fēng)格雄渾：雄渾指力的至大至剛，氣的渾厚磅礴。其特點(diǎn)是：骨力挺健，氣壯山河，氣呑宇宙，氣度豁達(dá)，氣慨恢宏，氣宇軒昂，氣勢(shì)浩瀚，氣魄雄偉。它如奔騰咆哮、洶涌澎湃的大海，而不

29、像碧波蕩漾、漣漪粼粼的西湖；它若橫空出世、千嶂連云的昆侖山，而不是一丘一壑、小巧宜人的蘇州園林。在具體作品中，有的壯志凌云、剛毅雄健，如劉邦大風(fēng)歌；有的慷慨悲歌、視死如歸，如項(xiàng)羽垓下歌；有的胸襟豁達(dá)，豪情橫溢，如曹操的觀滄海。雄渾是盛唐詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。王昌齡的出塞(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))氣勢(shì)浩瀚，雄偉壯麗；王之渙的出塞(黃河遠(yuǎn)上白云間)想象豐富，境界遼闊；孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”(臨洞庭)氣魄宏大，氣勢(shì)壯觀；王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(使至塞上)何其高遠(yuǎn)，多么壯麗!而真正能夠稱為“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人。在他們的筆下，有狼山

30、，有大漠，有絕域，有孤城，有奇寒，有酷熱，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。    豪放：豪邁奔放，謂之豪放。其特點(diǎn)既表現(xiàn)了作為主體的詩(shī)人的特點(diǎn)，又表現(xiàn)了作為客體的描繪對(duì)象的特點(diǎn)。就主體而言，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)；想象奇特，夸張出格；志向高遠(yuǎn)，襟懷曠達(dá)；氣呑宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂蕩不羈。就客體而言，往往擁有巨大的體積、偉大的力量而顯示出特有的壯美、崇高，或顯示出渾茫、浩淼的無(wú)限闊大的景象，因而氣勢(shì)崢嶸，場(chǎng)面壯闊，境界縹緲，極目無(wú)垠。李白是豪放風(fēng)格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

31、”(將進(jìn)酒)氣勢(shì)浩蕩，一瀉千里；“草綠霜已白，日西月復(fù)東?！?古風(fēng))描繪光陰流逝之快，人事變遷之速，一氣呵成，天衣無(wú)縫；“燕山雪花大如席”(北風(fēng)行)“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)?！?秋浦歌)夸張雖不合理卻合情。宋詞中的豪放派，以蘇、辛為最杰出代表，蘇詞注重將慷慨激昂、悲壯蒼涼的感情融入詞中，善于在寫(xiě)人、詠景、狀物時(shí)，以奔放豪邁的形象，飛動(dòng)崢嶸的氣勢(shì)、闊大雄壯的場(chǎng)面取勝，念奴嬌?赤壁懷古是代表作。“大江東去”二句，將在廣闊悠久的空間與時(shí)間中活動(dòng)的人物一筆收盡，氣魄恢宏，“故壘西邊”至“灰飛煙滅”是詠古，感情高昂而濃摯，而“亂石穿空”數(shù)句，將崢嶸的態(tài)勢(shì)、鮮明的色彩、巨大的音響，融于一體，氣勢(shì)磅礴，給人

32、以“挾海上風(fēng)濤之氣的感覺(jué)”?！肮蕠?guó)神游”數(shù)句轉(zhuǎn)到自己，感情也由高昂跌入沉郁，全詞的音調(diào)豪壯，“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板”而唱。    沉郁：如果說(shuō)豪放是火山爆發(fā)，沉郁就是海底潛流。當(dāng)詩(shī)人飄逸飛動(dòng)、奔放不羈時(shí)，就形成豪放；當(dāng)詩(shī)人沉思默處、憂憤填膺時(shí)，就變得沉郁。李白豪放，其體輕，其氣清，故裊裊上升，飛入云霄，若野鶴閑云，隨處飄逸；杜甫沉郁，其體重，故沉沉下墜，潛入心海，感情激蕩，回旋紆曲。何為沉郁？沉郁，就是指情感的渾厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉?！俺羷t不浮，郁則不薄?！倍鸥χ?shī)，為濃郁之極至。憂愁是杜詩(shī)沉郁的主要內(nèi)容，他的憂愁，不只是個(gè)人的，更是國(guó)家的、民族的、人民的，因而這種

33、憂愁具有豐富的情感層次，使其沉郁獲得深厚的情感和崇高的價(jià)值。他的“三吏”“三別”“兵車行”茅屋為秋風(fēng)所破歌都是沉郁的力作。    悲慨：觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨，謂之悲慨。大凡詩(shī)人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目擊人民災(zāi)難之重，身受命運(yùn)坎坷之苦，郁積壯志未酬之憤，而憂心忡忡、慷慨悲歌者，均以悲慨目之?？梢?jiàn)，悲慨是時(shí)代的心聲，詩(shī)人的呼喊，詩(shī)人面對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨。陳子昂的詩(shī)，就以悲慨而馳譽(yù)詩(shī)壇。登幽州臺(tái)歌是最激動(dòng)人心的悲慨之詩(shī)。詩(shī)人懷著壯志難酬的極度悲憤，登上城樓，泫然流涕，感慨萬(wàn)端。面對(duì)著悠悠蒼天，茫茫大地，用如椽之筆，勾勒出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連綿不斷的時(shí)間圖卷，描繪出遼闊無(wú)垠的宇宙空間畫(huà)面。其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。再如辛棄疾的詞，    俊爽：即英俊豪縱，颯爽流利。代表詩(shī)人是杜牧。他的詩(shī)，縱橫古今，雄視萬(wàn)代，暢談歷史，痛砭時(shí)弊，總結(jié)教訓(xùn)，憂國(guó)憂民，懷撐天之宏志，感報(bào)效之無(wú)門(mén)，另一方面，又矯健豪舉，瀟灑風(fēng)流，流轉(zhuǎn)飛動(dòng)，暢快爽利。如過(guò)華清宮絕句：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎