《有教無類》me剖析

1、“無類無類”指什么？指什么？一、不分身份、地位均一、不分身份、地位均要教育。要教育。二、不管品行、習(xí)性，二、不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加對所有的人都平等地加以教育。以教育。 1、子曰：、子曰：“有有教教無無類類。” 2、子曰：、子曰：“中人中人以以上上，可以，可以語上語上也；中人以也；中人以 下，不可以下，不可以語上語上也。也?！苯?，教育。類，類別。無類，沒有類別，一律平等教，教育。類，類別。無類，沒有類別，一律平等資質(zhì)中等的普通人，一般人資質(zhì)中等的普通人，一般人告訴他高深的學(xué)問和道理告訴他高深的學(xué)問和道理【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說：“資質(zhì)中等以上的人，可資質(zhì)中等以上的人，可以告

2、訴他高深的學(xué)問和道理；資質(zhì)中等以下的以告訴他高深的學(xué)問和道理；資質(zhì)中等以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問和道理。人，不可以告訴他高深的學(xué)問和道理?！薄咀g文】【譯文】孔子說：孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別！人人我都教育，沒有區(qū)別！因材施教因材施教中人中人：資質(zhì)中等的普通人，一般人。：資質(zhì)中等的普通人，一般人。語語：（：（y)告訴。告訴。上上:高深高深的學(xué)問和道理。的學(xué)問和道理?！驹u析】【評析】“無類無類”是指：一、不分身份、地位均要教育。是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。二、不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。 所謂有教無類，是指對所有的人

3、都進(jìn)行教育而沒有類的區(qū)所謂有教無類，是指對所有的人都進(jìn)行教育而沒有類的區(qū)別，即不因?yàn)樨毟坏?、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除別，即不因?yàn)樨毟坏?、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對象之外?？鬃舆@類么說，也這么做。他以卓有成效的實(shí)在教育對象之外。孔子這類么說，也這么做。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元。的新紀(jì)元。 【評析評析】 這句孔子的自白，讓這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教什么樣的人

4、用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說的關(guān)系，所以他說“學(xué)而學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則不思則罔，思而不學(xué)則殆。殆?！睂W(xué)生不聰明，自己學(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來，就想啊想，想不出來，就“殆殆”了，殆是什么意思？了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。這就是孔子。 3、 子路問：子路問：“聞斯行諸聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄有父兄在，在，如之何如之何其其聞斯行之？聞斯行之？”冉有問：冉有問：“聞斯行聞斯行諸？諸？”子曰：子曰：“

5、聞斯行之。聞斯行之?！惫魅A曰：公西華曰：“由由也也問問聞斯行諸聞斯行諸，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也；求也問問聞斯行諸聞斯行諸，子曰：，子曰：聞斯行之聞斯行之。赤也。赤也惑惑，敢敢問問?！弊釉唬鹤釉唬骸扒笠睬笠餐送?，故，故進(jìn)進(jìn)之；由也之；由也兼人兼人，故故退退之。之?！甭牭搅司腿プ鰡?？斯，則，就；諸，之乎聽到了就去做嗎？斯，則，就；諸，之乎怎么能。怎么能。其，表反問。其，表反問。迷惑、糊涂、不明白迷惑、糊涂、不明白斗膽問問。敢，謙辭，表示冒昧的請求別人斗膽問問。敢，謙辭，表示冒昧的請求別人猶豫，退縮猶豫，退縮使使前進(jìn)前進(jìn) 一人頂兩人，超過別一人頂兩人，超過別人人使使后退，壓制后退，壓

6、制 【譯文】【譯文】子路問：子路問：“聽到就去實(shí)踐它嗎？聽到就去實(shí)踐它嗎？”孔子回答說：孔子回答說：“有父親長兄健在，怎么能聽到有父親長兄健在，怎么能聽到就去實(shí)踐呢？就去實(shí)踐呢？”冉有問道：冉有問道：“聽到就去實(shí)踐它聽到就去實(shí)踐它嗎？嗎？”孔子回答：孔子回答：“聽到就去實(shí)踐它！聽到就去實(shí)踐它！”公西公西華說華說“子路問子路問聽到了就去實(shí)踐它嗎？聽到了就去實(shí)踐它嗎？您說您說有父親兄長活著有父親兄長活著冉求問冉求問聽到了就去實(shí)踐聽到了就去實(shí)踐它嗎？它嗎？您說您說聽到了就去實(shí)踐它聽到了就去實(shí)踐它我不明白，我不明白，冒昧地問一問。冒昧地問一問?！笨鬃诱f：孔子說：“冉求遇事退卻，冉求遇事退卻，所以我讓他

7、果敢前進(jìn)；子路勇氣過人，所以我所以我讓他果敢前進(jìn)；子路勇氣過人，所以我讓他沉著冷靜讓他沉著冷靜”因材施教因材施教 孔子對同一個(gè)問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教，為什么？4、子張問曰：子張問曰：“令尹子文令尹子文三三仕仕為為令尹令尹，無，無喜色喜色；三；三已已之，無之，無慍色慍色。舊令尹舊令尹之政，必之政，必以以告告新令尹。何如？新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣?！痹唬涸唬骸叭嗜室雍?？矣乎？”曰：曰：“未知。未知。焉得仁焉得仁？”做官做官高興的臉色高興的臉色罷免。已之，讓他停職罷免。已之，讓他停職生氣、怨恨的臉色生氣、怨恨的臉色指子文自己指子文自己以之

8、（舊令尹之政）告以之（舊令尹之政）告哪里算得上仁。焉，哪里、怎么哪里算得上仁。焉，哪里、怎么【譯文】子張問道：【譯文】子張問道：“令尹子文多次做官擔(dān)任令尹，沒令尹子文多次做官擔(dān)任令尹，沒有高興的臉色；多次罷免了他，也沒有惱怒的臉色。他有高興的臉色；多次罷免了他，也沒有惱怒的臉色。他每次被免官時(shí)一定要把自己的政事告訴新一任的令尹。每次被免官時(shí)一定要把自己的政事告訴新一任的令尹。怎么樣？怎么樣？”孔子說：孔子說：“（他）算得上忠了。（他）算得上忠了。”子張說：子張說：“（那）算得上仁嗎？（那）算得上仁嗎？”孔子答：孔子答：“不曉得。哪里算得不曉得。哪里算得上仁呢？上仁呢？”“崔子崔子弒弒齊君，陳文

9、子有馬齊君，陳文子有馬十乘十乘，棄，棄而而違違之。之。至至于于他邦他邦，則則曰：曰：猶吾大夫崔子也。猶吾大夫崔子也。違之。違之。之一之一邦邦，則又曰：，則又曰：猶吾大夫崔子也。猶吾大夫崔子也。違之。何違之。何如？如？”子曰：子曰：“清矣清矣?！痹唬涸唬骸叭室雍?？仁矣乎？”曰：曰：“未未知，焉得仁？知，焉得仁？”古子殺父、臣?xì)⒕抛託⒏浮⒊細(xì)⒕氖?。古?jì)物以四為乘四十匹。古計(jì)物以四為乘表承接表承接離開離開至。今表另起一事至。今表另起一事別的國家別的國家就就到了另外一國到了另外一國算得上清白了算得上清白了【譯文】【譯文】又問：又問：“崔杼殺了齊國的國君，陳文子有四十崔杼殺了齊國的國君，陳文子有四

10、十匹馬，他卻丟去這四十匹馬離開了齊國。到了別的國家，匹馬，他卻丟去這四十匹馬離開了齊國。到了別的國家，就說：就說：（這里的大夫）就像我們齊國的大夫崔子杼（這里的大夫）就像我們齊國的大夫崔子杼啊。啊。于是離開了這個(gè)國家又到一個(gè)國家去，就又說：于是離開了這個(gè)國家又到一個(gè)國家去，就又說：（這里的大夫）就像我們齊國的大夫崔子杼?。ㄟ@里的大夫）就像我們齊國的大夫崔子杼啊又離又離開了這個(gè)國家。怎么樣？開了這個(gè)國家。怎么樣？”孔子說：孔子說：“算得上清白的算得上清白的了。了。”問：問：“算得上仁嗎？算得上仁嗎？”答：答：“不知道，哪里算得不知道，哪里算得上仁呢？上仁呢？” 孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)孔

11、子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚?。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“忠忠”只是仁的一只是仁的一個(gè)方面，個(gè)方面，“清清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。夠的。 【評析評析】 學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎的，的

12、，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，說明一方面，說明“仁仁”的標(biāo)準(zhǔn)是的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出。孔子在弟很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆亲拥拿媲笆遣煌圆煌缘摹５?。5、子曰：、子曰：“不不憤憤不不啟啟，不，不悱悱不不發(fā)發(fā)。舉一。舉一隅隅不不以以三隅三隅反反，則，則不復(fù)不復(fù)也。也。”【譯文】孔子說：【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而

13、弟子不能觸類旁通推墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。”郁結(jié)，指有凝難問題想弄明白郁結(jié)，指有凝難問題想弄明白開導(dǎo)，啟發(fā)開導(dǎo)，啟發(fā)想說而說不出來，不知如何表達(dá)想說而說不出來，不知如何表達(dá)啟發(fā)、開導(dǎo)啟發(fā)、開導(dǎo)墻角墻角介詞，把介詞，把類推類推不再次去教他不再次去教他注重啟發(fā)，培養(yǎng)舉一反三的能力注重啟發(fā)，培養(yǎng)舉一反三的能力 這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了在這里，他提出了“啟發(fā)式啟發(fā)式”教學(xué)的思想。教學(xué)的思想。 賞賞析析評評價(jià)價(jià)【解釋解釋】：觸類：接觸某一方面的事物；：觸類：接觸

14、某一方面的事物；旁通：相互貫通。掌握了某一事物的旁通：相互貫通。掌握了某一事物的知識或規(guī)律，進(jìn)而推知同類事物的知知識或規(guī)律，進(jìn)而推知同類事物的知識或規(guī)律。識或規(guī)律?！境鲎猿鲎浴浚褐芤字芤紫缔o上系辭上：“引而伸引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！薄窘x詞近義詞】：融會(huì)貫通、舉一反三：融會(huì)貫通、舉一反三【反義詞反義詞】：一竅不通：一竅不通6、子曰：、子曰：“吾吾嘗嘗終終日不日不食食，終夜不，終夜不寢寢，以以思，無益，不思，無益，不如如學(xué)。學(xué)?！薄咀g文】孔子說：【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃東西，整夜我曾經(jīng)整天不吃東西，整夜不睡覺來思考問題，卻沒有效果不睡覺來思

15、考問題，卻沒有效果i，比不上學(xué)習(xí)，比不上學(xué)習(xí)啊。啊?！痹?jīng)曾經(jīng)盡盡表目的，來，用來表目的，來，用來比得上比得上7、子曰：子曰：“學(xué)學(xué)而而不思不思則則罔罔，思而不學(xué)則，思而不學(xué)則殆殆?！薄咀g文】【譯文】孔子說：孔子說：“只知學(xué)習(xí)卻不去思只知學(xué)習(xí)卻不去思考就會(huì)迷惑無收獲；只知思考卻不去學(xué)習(xí)考就會(huì)迷惑無收獲；只知思考卻不去學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)就很危險(xiǎn)欺騙，蒙蔽。一說通欺騙，蒙蔽。一說通“惘惘”，迷，迷惑惑卻卻就就危險(xiǎn)危險(xiǎn)光學(xué)而不動(dòng)腦子思考就會(huì)上當(dāng)受光學(xué)而不動(dòng)腦子思考就會(huì)上當(dāng)受騙騙學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合8、子曰：、子曰：“回回也也非非助我助我者者也也，于于吾言無所不吾言無所不說說。”句中表停頓句中表停頓非非也，否定

16、判斷也，否定判斷的人的人對，對于對，對于通通“悅悅”高興，喜高興，喜歡歡對我說的話沒有一句不喜歡的對我說的話沒有一句不喜歡的【譯文】【譯文】顏回不是幫助我的人，對于我說的話顏回不是幫助我的人，對于我說的話沒有一句不喜歡的沒有一句不喜歡的不希望弟子言聽計(jì)從，主張不希望弟子言聽計(jì)從，主張學(xué)生提出自己的見解。學(xué)生提出自己的見解。9、子貢曰：、子貢曰：“貧而無貧而無諂諂，富而無驕，何如？，富而無驕，何如？”子曰：子曰：“可也?？梢?。未若未若貧而貧而樂樂，富而，富而好好禮者也。禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸霸娫疲涸娫疲喝缜腥绱?，如琢如如切如磋，如琢如磨磨。其其斯斯之之謂謂與？與？”子曰：子曰：“賜也，始可

17、賜也，始可與與言言詩詩已矣已矣，告告諸諸往往而知而知來來者！者！”討好、奉承別人討好、奉承別人（但）不如（但）不如意動(dòng)，以意動(dòng)，以為樂，把求道當(dāng)作快樂為樂，把求道當(dāng)作快樂喜歡喜歡好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨表推測表推測這這定后標(biāo)志定后標(biāo)志動(dòng)詞，說的是動(dòng)詞，說的是通通“歟歟”介詞，跟介詞，跟詩經(jīng)詩經(jīng)語氣詞連用，其語氣詞連用，其加強(qiáng)語氣的作用加強(qiáng)語氣的作用之于之于告訴他以往的事情就知道將來的事情告訴他以往的事情就知道將來的事情卻，表轉(zhuǎn)折卻，表轉(zhuǎn)折【譯文】【譯文】子貢說：子貢說：“貧窮

18、卻不諂媚（別人），貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻把求道當(dāng)作可以啊。（但是）不如貧窮卻把求道當(dāng)作快樂，富貴卻喜愛禮的人啊?？鞓?，富貴卻喜愛禮的人啊?！薄咀g文】【譯文】子貢說：子貢說：“詩三百上說詩三百上說好比好比匠人加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；匠人加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨大大概說的就是這種道理吧？概說的就是這種道理吧？”子貢啊，從現(xiàn)在子貢啊，從現(xiàn)在開始可以同你談?wù)撛娙倭?，把過去的開始可以同你談?wù)撛娙倭?，把過去的事

19、情告訴你，你就能推知將來的事情！事情告訴你，你就能推知將來的事情！”(舉一反三舉一反三)切磋琢磨qi cu zhu m 【解釋解釋】：將骨、角、玉、石加工制：將骨、角、玉、石加工制成器物。成器物。比喻學(xué)習(xí)或研究問題時(shí)彼此比喻學(xué)習(xí)或研究問題時(shí)彼此商討，互相吸取長處，改正缺點(diǎn)。商討，互相吸取長處，改正缺點(diǎn)?！境鲎猿鲎浴浚涸娊?jīng)詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)淇奧淇奧：“有有匪君子，如切如磋，如琢如磨。匪君子，如切如磋，如琢如磨。”【近義詞近義詞】：取長補(bǔ)短、推本溯源：取長補(bǔ)短、推本溯源【反義詞反義詞】：不求甚解、淺嘗輒止：不求甚解、淺嘗輒止【評析評析】 這則故事，除了讓這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)我們看到孔子的教

20、學(xué)方法在于方法在于啟發(fā)啟發(fā)之外，之外，“賜也，始可與言賜也，始可與言詩詩已矣已矣”這一句這一句中我們可以知道，孔中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)撌己退務(wù)撛娊?jīng)詩經(jīng)，這就是這就是循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)。第二則第二則第三則第三則第五則第五則第六則第六則第七則第七則第八則第八則第九則第九則因材施教因材施教因材施教因材施教孔子的教育思想及方孔子的教育思想及方法法注重啟發(fā)，舉一反三注重啟發(fā)，舉一反三學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合舉一反三舉一反三不言聽計(jì)從，敢于質(zhì)疑不言聽計(jì)從，敢于質(zhì)疑10、子夏問曰：、子夏問曰：“巧笑巧笑倩倩兮，兮，美目美

21、目盼盼兮兮，素素以為以為絢絢，何謂何謂也？也？”子曰：子曰：“繪事繪事后后素素。”曰：曰：“禮禮后后乎乎？”子曰：子曰：“起起予予者者商商也也！始！始可與可與言言詩詩已矣！已矣！”美好的笑美好的笑笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子笑時(shí)兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子漂亮的眼睛漂亮的眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛的樣子白色的絲絹白色的絲絹把它做成把它做成形作名，艷形作名，艷麗的衣裳麗的衣裳賓語前置賓語前置繪畫后于白色的底子。繪事，繪畫、繪畫后于白色的底子。繪事，繪畫、圖畫。素，指用來作畫的白色的底子圖畫。素，指用來作畫的白色的底子是禮后于人性嗎？是禮后于人性嗎？啟發(fā)啟發(fā) 我我 子夏的名子夏的名談?wù)?，討論談?wù)?，討?/p>

22、表判斷表判斷【譯文】【譯文】子夏問道：子夏問道：“美麗的笑容上面泛起一對酒窩，美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么啊？這是說什么啊？”孔子說：孔子說：“這是說繪畫后于白色的底這是說繪畫后于白色的底子。子。”子夏說：子夏說：“禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于禮后于人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？人的本性上面的嗎）？”孔子說：孔子說：“啟發(fā)我的是卜商??！啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開始可以跟他討論從現(xiàn)在開始可以跟他討論詩三百詩三百了。了。賞賞析析評評價(jià)價(jià)鑒賞探究鑒賞探究有有教教無無類類選

23、文反映出了孔子怎樣的教育思想、教學(xué)方選文反映出了孔子怎樣的教育思想、教學(xué)方式和方法。式和方法。有教無類有教無類因材施教因材施教循循善誘循循善誘學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合教學(xué)相長教學(xué)相長化抽象為具體化抽象為具體啟發(fā)式教學(xué)法啟發(fā)式教學(xué)法互動(dòng)式教學(xué)法互動(dòng)式教學(xué)法教學(xué)方式方法教學(xué)方式方法教育思想教育思想賞賞析析評評價(jià)價(jià)請同學(xué)們認(rèn)真的朗誦課文，分析總結(jié)：本請同學(xué)們認(rèn)真的朗誦課文，分析總結(jié)：本文闡述了孔子的哪些教育思想呢？文闡述了孔子的哪些教育思想呢？孟子曰：孟子曰：“君子有三樂，而王君子有三樂，而王天下不與存焉。父母天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍，一樂也；仰不愧于天，俯

24、不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。君子有三樂，而王天下不與存焉?！保献用献颖M心盡心上上） 注釋：注釋：王（王（wng）：作動(dòng)詞，稱王，這里作征服）：作動(dòng)詞，稱王，這里作征服天下講。天下講。故：事故。故：事故。怍（怍（zu）：慚愧。）：慚愧。 譯文：孟子說：譯文：孟子說：“君子有三種樂趣，但（以德）征君子有三種樂趣，但（以德）征服天下不包括在內(nèi)。父母都健在，兄弟沒有災(zāi)患，服天下不包括在內(nèi)。父母都健在，兄弟沒有災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣

25、；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但（以德）征服是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但（以德）征服天下并不在其中。天下并不在其中。” 孔子學(xué)鼓琴師襄孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：子，十日不進(jìn)。師襄子曰：可可以益矣。以益矣?？鬃釉唬嚎鬃釉唬呵鹎鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間，曰：有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣。已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉唬嚎鬃釉唬呵鹞辞鹞吹闷渲疽病５闷渲疽?。有間，曰：有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣。已習(xí)其志，可以益矣?？卓鬃釉唬鹤釉唬呵鹞吹闷錇槿艘?。丘未得其為人也。有間，曰：有間，曰

26、：有所穆然深有所穆然深思焉，有所怡然思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。高望而遠(yuǎn)志焉。曰：曰：丘得其為人丘得其為人黯然而黑幾然黯然而黑幾然而長眼如望羊如王而長眼如望羊如王四國非文王其四國非文王其誰能為此也！誰能為此也！師襄子辟席再拜，曰：師襄子辟席再拜，曰：師蓋云文王操師蓋云文王操也也!【注釋】【注釋】師襄：春秋時(shí)魯國的音樂家。師襄：春秋時(shí)魯國的音樂家。丘：孔子丘：孔子名丘，這是孔子的自稱。名丘，這是孔子的自稱。怡然：高興的樣子。怡然：高興的樣子。幾幾然：高大的樣子。然：高大的樣子。幾幾同同頎頎：身長。：身長。王：讀王：讀wng，作動(dòng)詞。，作動(dòng)詞。其：表語氣。其：表語氣。文王操：琴曲名，文王操：琴曲名，又叫又叫文王受命文