先秦文學名詞解釋及主觀題

1、解釋名詞1. 神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學的一種重要樣式， 是后世文學藝術(shù)的重要土壤和武庫。2. 尚書：尚書又稱書、書經(jīng)，為一部多體裁文獻匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為虞書、夏書、商書、周書。戰(zhàn)國時期總稱書，漢代改稱尚書，即 “上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱書經(jīng)。3. 偽古文尚書：偽古文尚書亦稱偽孔本， 流傳至今，是后代 尚書最通行的本子。 東晉元帝時梅ji所獻的一布題作孔安國作傳的古文尚書 ，共

2、58篇。其中新增篇目 和“孔安國傳”是晉人的偽造。4. 易經(jīng)：易經(jīng)是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概 括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，易經(jīng)是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而易經(jīng)便是 總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。5. 卦，爻辭：是易經(jīng)的基本因素，卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的 意義6. 風雅頌：是詩經(jīng)的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對詩經(jīng)的分類。風也叫國風，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國

3、風，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂 歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7. 賦比興：詩經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或 比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。8. 六義（六詩）：六義，詩經(jīng)學名詞。語出詩大序：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦， 三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”9. 笙詩：亦稱“六笙詩”。詩經(jīng)小雅“鹿鳴之什”中的南陔、白華、華黍，“南有嘉魚之什”中的由庚、崇丘、由儀六篇的合稱。這六

4、篇詩都僅有 篇名而無文辭。宋朱熹于集傳中稱這六首詩為“笙詩”。10. 十翼：十翼即易傳，是對易經(jīng)（周易）的注釋，共有十篇，因此又稱十 翼。包括：彖上傳，彖下傳，象上傳（又稱“大象”），象下傳（又稱“小象”），系辭上傳，系辭下傳，文言傳，序卦傳，說卦傳，雜卦傳。11. 三家詩：指“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三個解說詩經(jīng)含義的學派，同屬今文學派。西漢時曾為三家設(shè)學官（博士）?，F(xiàn)均已亡佚，僅存韓詩外傳。屬于今文經(jīng)。12. 毛詩序：漢代傳詩（詩經(jīng)）有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學派，早立于官學，卻先后亡佚。 趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳詩，為“毛詩”， 屬古文學派。毛詩于漢末興盛，取代前

5、三家而廣傳于世。毛詩于詩三百篇均有小序，而首篇關(guān)雎題下的小序后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩序?？磥砗芟袷且黄娭v詩經(jīng)的總序。作者不詳，約成書于西 漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學家衛(wèi)宏修改。13. 毛傳鄭箋孔疏：漢代毛亨、毛萇為詩經(jīng)所作的注解名為毛詩故訓傳，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為毛詩傳箋，簡稱“鄭箋”。唐朝初年孔穎達作左傳正義來解釋晉朝杜預(yù)的春秋左傳集解，簡稱為“孔疏”。14春秋三傳：春秋三傳即左氏春秋傳春秋公羊傳、春秋谷梁傳，合稱“春秋三傳”。15. 春秋筆法：是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達出來。寓褒貶于

6、曲折的文筆之中，不直接表明自己的 態(tài)度。16. 微言大義：含蓄微妙的言語，精深切要的義理。17. 春秋外傳：春秋外傳也稱國語，是中國最早的一部國別史著作。18. 短長：戰(zhàn)國策的別名。19. 九流十家：是先秦至漢初學術(shù)思想派別的總稱。 西漢學者劉歆作 七略，其中諸子略 將先秦和漢初諸子學派分為十家， 即:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家， 并分別指出其學術(shù)淵源及主要特點。十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。20. 墨學“十論”：兼愛”、非攻”、尚賢”、尚同”、天志”、明鬼”、節(jié)用”、節(jié)葬”、非 樂”和非命”。21. “三表法”：墨子？非命上：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，

7、有原之者，有 用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！彼^“本 之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗教訓，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔情g接經(jīng)驗，“原之”是直接經(jīng)驗，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之"，是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。墨子的三表法提出了道德教育的三個層次要求。22. “四端”：是儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓

8、之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！八亩恕闭f是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是 他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。23. 寓言，重言，卮言：寓言就是利用客觀的人或物以及他們身上所發(fā)生的故事和言談來表現(xiàn)事理表達思想言論，這是一種以客觀性為依據(jù)的言語方式；重言是指搬用歷史上的名人所說的言語來表述思想言論，這是一種以主觀經(jīng)驗為依據(jù)的言語方式；卮言也就是一種不拘于時代空間因時因地而變化的言語，它是一種出自于內(nèi)心的但不帶有任何的主觀評斷的言語方式，它是言語者無心狀態(tài)下的所說的言語，沒有固定的指代評議，具有非常強的流動性，就像是風和水一樣，不拘泥于形態(tài)上有什么規(guī)定，是一種打破世俗語言規(guī)則的隨心所欲的言語方式。

9、24. 法術(shù)勢：韓非以前的法家有三派，其一重術(shù)， 以在戰(zhàn)國中期相韓昭侯的鄭之賤臣申不害為宗。所謂術(shù)，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算?！逼涠亍胺ā?，以和申不害同時的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的 人無所逃罰。其三重“勢”，以和孟子同時的趙人慎到為宗。所謂勢即是威權(quán)。這一 派要把政府的威權(quán)盡量擴大而且集中在人主手里，使他形成恐怕的對象，好像壓臣下。這三派的注意點，韓非兼容并顧，故此說他集法家的大成。”25. 成相：成相，中國先秦民間說唱。“相”是一種擊節(jié)樂器，其形制有兩說，一說為舂牘，另一說為搏拊，以手

10、拊拍。漢書藝文志著錄有成相雜辭十一卷，已佚。只有荀子成相篇 保留了片斷。 成相的曲調(diào)，由六句組成一章，句式為三、三、七、四、四、三，中間的四、五兩句不押韻，余則有韻。當是中國最古老的民間 曲藝形態(tài)，為兼有敘事與抒情的民謠。26. 賦篇：由荀子所作，是最早以“賦”名篇的作品，被認為是漢賦的源頭之一。今存賦篇由禮、知、云、蠶、箴五篇組成。27. 四書五經(jīng)：四書指的是論語孟子大學和中庸；而五經(jīng)指的是詩經(jīng) 尚書禮記周易和春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”28. 十三經(jīng)：儒家的十三部經(jīng)書，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。29. 九歌：九歌是楚辭

11、篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共一篇：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂。30. 風騷：風指詩經(jīng)里的國風，騷指屈原所作的離騷，后代用來泛稱文學。31. 楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方 特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為楚辭。并成為繼詩經(jīng)以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。問答題1. 什么叫神話，如何產(chǎn)

12、生神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、 戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、 英雄主義 精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。 它是原始文學的一種重要樣式， 是后世 文學藝術(shù)的重要土壤和武庫。神話的產(chǎn)生， 首先與遠古時代生產(chǎn)力和認識水平低下有關(guān)。 先民們對各種自然現(xiàn)象、 世界和 社會文化生活的起源及變化， 無法作出科學的解釋， 只能借助想象和幻想把自然力和客觀世 界擬人化。 其次，與上古先民解釋自然、 抗爭自然和提高自身能力的強烈渴望有關(guān)。這種渴 望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進行思考， 并力圖對

13、它們作出自己的解釋與 描述。 再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，其思維也以 此為核心內(nèi)容， 以人與自然互滲為原則， 以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。 因而 在神話中， 一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的， 賦予以人的特點和超自然的 能力。2. 古代神話的內(nèi)容，性質(zhì)，意義： 探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。 以風、 雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話， 反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)， 如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。 英雄神話， 表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒， 它

14、們朦朧意識到了人是世界的中心、 宇宙的 主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”， 較有名的如鯀禹治水和后羿射日 。 前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿。 關(guān)于異域奇國、 怪人神物的傳奇神話， 反映了初民企圖突破自然條件的限制， 改造自身生 活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、 羽民國、長臂國、厭火國等。3. 古代神話對后世文學的影響 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。 神話所開創(chuàng)的為人生的主題， 事實上成為 了我國文學發(fā)展的主流。 神話富于情感、 富于形象、富于想象的特征， 也極大地影響著后世 文學的發(fā)展。 豐富

15、多彩的神話作品， 成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如： 屈原的楚 詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如西游記 封神演義等。4. 中國古代神話的歷史化，文學化，宗教化（見筆記）5. 舉例說明詩經(jīng)歌謠復疊的章法及其藝術(shù)效果 重章疊句、復沓回環(huán)是詩經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)的顯著特點。 詩皆入樂，復沓的章法正是圍繞 同一旋律反復詠唱的最佳形式。 這種形式主要表現(xiàn)為一首詩往往分為若干章， 各章字句大體 一致，僅僅變換少數(shù)詞語，以適應(yīng)反復詠唱的需要。如周南芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。6. 詩經(jīng)中的雙聲，疊韻

16、詞及其藝術(shù)效果關(guān)雎這首詩采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美，保持了古代詩歌淳樸自然的風格。7. 舉例說明什么是詩經(jīng)中的興（文學史P47-48）8. 以兼葭或采薇為例，說明詩經(jīng)復疊章法的特點及其作用（作品選P38 P49）9詩經(jīng)在語言藝術(shù)上的特色（見筆記）10. 比較左傳和國語的異同同：左傳與國語都是中國歷史上重要的作品，它們的出現(xiàn)標志著敘事散文的成熟， 開啟了我國敘事文學的傳統(tǒng)。它們成書的時代較為接近，又都與左丘明的傳誦有一定關(guān)系， 因此，分別稱之為春秋內(nèi)、外傳固然不妥，但

17、也畢竟說明這兩部書存在著某種一致性。 除了所記內(nèi)容互有交叉， 反映時代大體相同而外， 二者在思想傾向上， 也是基本一致的，都 體現(xiàn)了儒家的思想傾向異：中心思想上： 左傳的民本主義顯然較國語的重民思想有所進步和發(fā)展，左傳每每稱引孔子之言以為褒貶，以孔子之是非為是非。國語在很多地方強調(diào)天命，遇事求神問卜，左傳則不然。 敘事手法上：左傳為編年史，情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生，發(fā)展和結(jié)果，很注重完整的敘述時間的過程和因果關(guān)系。國語為國別史，重于記言，很多事件的事情經(jīng)過和前因后果都是一筆帶過的，將重點放在大段的議論文字上。在敘事完整方面國語不及左傳，但國語擅長在記言中穿插一些滑稽生動的小插曲。

18、敘事語言上：左傳中的記言文字，主要是行人答應(yīng)和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。國語以記言為主，所以大多記朝聘，饗食，諷諫，辨詰，應(yīng)對之詞。國語記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語化的語言，語言生動活潑富于形象。左傳的記事語言簡潔精練，委曲達意，委婉有致，栩栩如生。11. 左傳與公轂二傳的區(qū)別對于春秋的微言大義，公羊兼?zhèn)鞔罅x微言；穀梁傳不傳微言，但傳大義；左 傳并不傳義，特以記事詳贍，有可以證春秋之義者。公羊傳和穀梁傳長于解義，少有記敘，稱為“訓詁之傳”、“經(jīng)傳”。左氏傳 詳于記事，少有議論，稱為“記載之傳”、“史傳”。公羊傳和穀梁傳其涉及年份與春秋完全一

19、致；左傳其引用經(jīng)文比春秋 多出兩年，到魯哀公十六年孔子去世為止； 記事則到魯哀公二十七年， 超出春秋十三年。公羊傳和穀梁傳用今文（隸書）寫成，因此屬于今文經(jīng)學；左氏傳用古文（六國文字）寫成，因此屬于古文12. 舉例說明左傳中體現(xiàn)出來的民本思想（文學史P58）13. 舉例說明左傳中“行人辭令”之美（文學史P62）14. 以城濮之戰(zhàn)為例說明左傳闡發(fā)的對于戰(zhàn)爭問題的看法和思想原則 左傳有鮮明的崇霸思想， 諸侯爭霸都是以戰(zhàn)爭為直接手段的，霸權(quán)消長與霸主易位常 常是以戰(zhàn)爭的勝敗為標志。 城濮之戰(zhàn)開始之前，左傳先是詳細記述了晉文公歸國之后如何勵精圖治，治理國家，體現(xiàn)了非常鮮明的民本思想。所謂“以德取勝，有

20、理則壯”，“文德”在左傳中即是在爭霸戰(zhàn)爭中勝利的基礎(chǔ)。 左傳中提倡“同心同德者勝”，不僅體現(xiàn)在軍民一心，更體現(xiàn)在帥乘相和，上下同心。晉文公身邊，始終有一批見識深遠又盡忠職守的輔佐大臣，這些人為他成就霸業(yè)屢出奇謀，累建功勛。 晉文公一直采取“報施救患，喜賂怒頑”的外交策略也是他制勝的關(guān)鍵。他最大限度的爭取與國的方針，和楚國自恃強大，對與國毫不在乎的態(tài)度截然相反。這也是他制勝的關(guān)鍵。 強調(diào)了有備無患才能立于不敗之地，不僅要在作戰(zhàn)前做好備戰(zhàn)所需，以避免措手不及，更要在和平年代居安思危防備不虞。晉文公一歸國，蒐于被廬，訓練軍隊，才能在后來攻擊曹衛(wèi)，解救宋國時立即調(diào)動出自己強有力的軍隊。 左傳在戰(zhàn)爭描中

21、崇尚奇計謀略。有利的作戰(zhàn)時機和全面的作戰(zhàn)方略，是晉文公擊敗楚軍的重要一環(huán)。15城濮之戰(zhàn)晉楚兩國勝敗的原因晉勝：君臣協(xié)力，上下同心。雖在一些具體問題上有不同意見，但大家的目標是共 同的，故能經(jīng)過討論取得一致。 晉國善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國陷于孤立； 同時采取克制態(tài)度，“退避三舍"，后發(fā)制人，使自己處于理直的地位。 晉國在交戰(zhàn)時講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。 晉國君臣的個人素養(yǎng)也起到了作用，晉文公謹慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽取部下意見，知人善任。先軫、子犯等人克盡其職，富有見識，善于謀略，作戰(zhàn)英勇。 楚?。撼赏跖c子玉各執(zhí)己見，互相掣肘，抵消了力

22、量。 楚國自恃強大，對與國毫不在乎。 子玉意氣用事、剛腹自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放16戰(zhàn)國策的來歷及性質(zhì)戰(zhàn)國至秦漢間縱橫家說辭和權(quán)變故事的匯編。它不作于一時，也不成于一手。戰(zhàn)國時， 有專門從事外交策略研究者，他們探討如何揣摩人主心理，運用縱橫捭闔的手腕，約結(jié)與國，孤立和打擊敵國，史稱縱橫家。他們對于談?wù)f之術(shù)非常注重，為了切磋說動人君的技藝，就要不斷地收集材料，儲以備用，有時并親自擬作，以資練習。戰(zhàn)國策即因此而產(chǎn)生。17. 蘇秦這一人物形象反映了戰(zhàn)國游士的那些特點 體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代謀士們苦心孤詣、身處逆境仍鍥而不舍的進取精神。他走了好多地方，人家卻不肯用他。蘇秦先到了秦國，勸說秦王采納“連橫”的主張

23、，可惜連續(xù)十多次修書勸說秦 王而終未說服，只好“去秦而歸”。此后，他又在外游說兩年多，去了好多地方，衣服穿得破舊 不堪，仍沒有一處肯任用他，只好硬著頭皮回到家中。但蘇秦畢竟是一個有抱負的謀士，面對家人羞辱的窘迫，他只怨自己沒用，不能使秦國接受他“連橫”的主張 ，為此，他日夜攻讀，甚 至“頭懸梁，錐刺骨”，想出了“合縱之策”。 蘇秦形象既表現(xiàn)了謀士們審時度勢、隨機應(yīng)變的靈活策略，也反映了他們朝秦暮楚、立場不定、追求功名富貴的庸俗心態(tài)。蘇秦的政治主張一開始是“連橫”，即說服秦國采取聯(lián)齊策略，以便各個擊破其余五國。 在這一主張得不到采納的情況下經(jīng)過潛心研讀兵書，分析各國地形國力，又形成了聯(lián)合東方六國以抗擊西秦的政治主張。雖然蘇秦的政治主張幾經(jīng)磨難，費盡周折終于實現(xiàn)，功名顯赫一時，但他的命運最終還是隨著六國之間的政治利益的改變而發(fā)生逆轉(zhuǎn)。18. 戰(zhàn)國時代百家爭鳴主要是哪幾家？其中哪幾家最為活躍？（文學史P70）19論語的文學價值（文學史P72-73）20. 齊桓晉文之事章孟子仁政思想的具體內(nèi)容表現(xiàn)了孟子反對霸道、主張王道的仁政思想。他的仁政主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)， 使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”