四漢字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化解讀—宗教與祭祀篇

1、第四講 漢字中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化解讀 宗教、祭祀篇一 宗教篇 中國古代原始宗教崇拜主要表現(xiàn)為中國古代原始宗教崇拜主要表現(xiàn)為自然崇自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等類型。在說等類型。在說文解字字義體系中保存了大量先民宗教文解字字義體系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息崇拜的文化信息,從其中有關(guān)文字及其說解從其中有關(guān)文字及其說解,可以探究我國古代宗教文化的淵源可以探究我國古代宗教文化的淵源,印證我印證我國古代宗教崇拜具有多元化特征。國古代宗教崇拜具有多元化特征。1 自然崇拜 人類與大自然的關(guān)系十分密切。在原始社會(huì),人們出于對(duì)萬物有靈的情感畏懼,很自然地把自己熟悉的、對(duì)自身生存又最有影

2、響的自然物,如天、地、日、月、星、風(fēng)、雨、雷電、高山、江河以及陰陽五行等,作為崇拜的對(duì)象。 說文說文一部：天一部：天,顛也。至高無上。從一大。顛也。至高無上。從一大?！疤焯臁北局溉说捻旑嵄局溉说捻旑?頭頂頭頂),后來引申為天空。后來引申為天空。 夏氏有罪夏氏有罪,予畏上帝予畏上帝,不敢不正。不敢不正。 尚書尚書湯誓湯誓 王者以民人為天，而民人以食為天。王者以民人為天，而民人以食為天。 史記史記 酈生陸賈列傳酈生陸賈列傳（1）敬天）敬天 天，指事，由一和大構(gòu)成，天的意思，是天，指事，由一和大構(gòu)成，天的意思，是指化生萬物至高無上廣闊深邃的環(huán)境。指化生萬物至高無上廣闊深邃的環(huán)境。 一，就是德生道，道

3、生一，一生二，二生一，就是德生道，道生一，一生二，二生三，三生萬物的動(dòng)力；三，三生萬物的動(dòng)力； 大，是指大自然，包括陽光、空氣、水、大，是指大自然，包括陽光、空氣、水、土地、山林、河流、生物。土地、山林、河流、生物。 人，由躬身垂臂象形構(gòu)成，人的意思，是人，由躬身垂臂象形構(gòu)成，人的意思，是指天地間品性最高貴的生靈，是天地之心、指天地間品性最高貴的生靈，是天地之心、之德，是自立於天地間之之德，是自立於天地間之“大大”者。在這者。在這個(gè)意義上，古人感知到個(gè)意義上，古人感知到“天人合一天人合一”的真的真相。相。 説文解字：説文解字： 日，實(shí)也。太陽之精不虧。日，實(shí)也。太陽之精不虧。 鄭玄注鄭玄注:“

4、:“天之神天之神, ,日為尊。日為尊?！?尚書尚書堯典有堯典有“迎賓出日迎賓出日”、“迎餞迎餞納日納日”禮拜日神的記載禮拜日神的記載, ,即對(duì)日出行即對(duì)日出行“賓賓”祀祀, ,對(duì)日落行對(duì)日落行“餞餞”祀。祀。 禮記禮記郊特牲講到祭天目的時(shí)云郊特牲講到祭天目的時(shí)云:“:“郊郊之祭也之祭也, ,迎長(zhǎng)日之至也迎長(zhǎng)日之至也, ,大報(bào)天而主日也。大報(bào)天而主日也?！?昔，始也。昔，始也。廣雅廣雅 釋詁一釋詁一 昔，往也。昔，往也。玉篇玉篇 日部日部 發(fā)生千年不遇的罕見大洪荒的遠(yuǎn)古時(shí)代。發(fā)生千年不遇的罕見大洪荒的遠(yuǎn)古時(shí)代。 太陽帶來光明和溫暖，同時(shí)，它能規(guī)避人世的災(zāi)太陽帶來光明和溫暖，同時(shí)，它能規(guī)避人世的災(zāi)

5、難，因此具有無窮的力量，深受人類的愛戴。難，因此具有無窮的力量，深受人類的愛戴。 説文解字： 月，闕也。太陰之精。古人也有祭拜月神的儀式古人也有祭拜月神的儀式,但在殷墟卜辭中卻看不出但在殷墟卜辭中卻看不出有關(guān)祭祀月神的記載有關(guān)祭祀月神的記載,倒是在說文中可以尋找到倒是在說文中可以尋找到先民祭拜月神的線索。先民祭拜月神的線索。說文說文夕部夕部:“夙夙,早敬也。早敬也?！?説文解字：説文解字： 期，會(huì)也。從月其聲。期，會(huì)也。從月其聲。 會(huì)天大雨，道不通，度已失期會(huì)天大雨，道不通，度已失期 。 史記史記 陳涉世家陳涉世家 良劍良劍期期乎斷。乎斷。呂氏春秋呂氏春秋 察今（希望、等察今（希望、等待）待）

6、 説文解字：靁，陰陽薄動(dòng)，靁雨生物者也。説文解字：靁，陰陽薄動(dòng)，靁雨生物者也。 許慎的解說正道出了雷與雨的關(guān)系許慎的解說正道出了雷與雨的關(guān)系,陰氣陽氣迫擊運(yùn)陰氣陽氣迫擊運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生雷雨動(dòng)而產(chǎn)生雷雨,雷雨是使萬物滋生的東西。雷雨是使萬物滋生的東西。 洪范五行傳：洪范五行傳：“夫雷夫雷,人君象也人君象也,入能除害入能除害,出能出能興利。興利?！敝两袢藗?nèi)园驯焕讚舻娜丝闯墒菈娜嗽馓熘两袢藗內(nèi)园驯焕讚舻娜丝闯墒菈娜嗽馓靾?bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)。 説文解字：神，天神，引出萬物者也。説文解字：神，天神，引出萬物者也。 古人祭拜的天公，萬物的創(chuàng)造者和掌控者。古人祭拜的天公，萬物的創(chuàng)造者和掌控者。 以祀天神。以祀天神。周禮周

7、禮 大司樂大司樂 山陵川谷丘陵能出云為風(fēng)雨，皆曰神。山陵川谷丘陵能出云為風(fēng)雨，皆曰神。 禮記禮記 祭法祭法（2）敬地）敬地説文解字：土，地之吐生物者也。説文解字：土，地之吐生物者也。 二象地之下、地之中，丨，物出形也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。 土地是人類最基本的生產(chǎn)資料土地是人類最基本的生產(chǎn)資料,是萬物賴以生存的本是萬物賴以生存的本源源天子祭天，諸侯祭土。天子祭天，諸侯祭土。 公羊傳公羊傳 僖公三十一年僖公三十一年 説文解字：社，地主也。從示土。説文解字：社，地主也。從示土。 春秋傳曰：春秋傳曰：“共工之子句龍爲(wèi)社神。共工之子句龍爲(wèi)社神。”周禮：二十五家爲(wèi)社，各樹其土所宜之木。周禮：

8、二十五家爲(wèi)社，各樹其土所宜之木。用命賞于祖，弗用命戮于社。用命賞于祖，弗用命戮于社。書書 甘誓甘誓將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王。之社稷，功宜為王。史記史記 陳涉世家陳涉世家 “禪禪”是祭地，是祭地，“封封”是祭天。是祭天。 中國本土宗教中國本土宗教道家的神仙體系集中體道家的神仙體系集中體現(xiàn)出自然崇拜的特征?，F(xiàn)出自然崇拜的特征。 如：風(fēng)神、雷公、土地公等如：風(fēng)神、雷公、土地公等2、圖騰崇拜 圖騰崇拜是一種古老而神圣的宗教崇拜圖騰崇拜是一種古老而神圣的宗教崇拜,是原始文是原始文化最典型的特征。原始人把他們?nèi)康奈锢砗蜕缁畹湫偷奶?/p>

9、征。原始人把他們?nèi)康奈锢砗蜕鐣?huì)存在同其圖騰聯(lián)結(jié)起來。在他們的眼中會(huì)存在同其圖騰聯(lián)結(jié)起來。在他們的眼中,他們與他們與他們由之衍生而來的動(dòng)物或植物是密不可分的自他們由之衍生而來的動(dòng)物或植物是密不可分的自然血緣關(guān)系。然血緣關(guān)系。 我國古代圖騰崇拜文化主要有我國古代圖騰崇拜文化主要有:四靈圖騰和熊、虎、四靈圖騰和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鳥、雞等自然圖騰。狼、蛇、犬、羊、鳥、雞等自然圖騰。 華夏民族有所謂華夏民族有所謂“四靈四靈”(龍、鳳、麟、龜龍、鳳、麟、龜)圖騰崇圖騰崇拜。禮記拜。禮記禮運(yùn)禮運(yùn):“麟、鳳、龜、龍麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。謂之四靈。 方氏愨注方氏愨注:“麟體信厚麟體信厚,鳳知治亂鳳知

10、治亂,龜兆吉兇龜兆吉兇,龍有變化龍有變化,故謂之四靈。故謂之四靈。 説文解字：龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能説文解字：龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。天，秋分而潛淵。 獅頭，虎舌，鹿角，獅頭，虎舌，鹿角， 蛇身，鷹爪，魚鱗魚蛇身，鷹爪，魚鱗魚鰭，無可匹敵，威武完美。鰭，無可匹敵，威武完美。 説文解字：鳳，神鳥。天老曰：説文解字：鳳，神鳥。天老曰：“鳳鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。 雄的稱為雄的稱為“鳳鳳”，雌的稱為，雌

11、的稱為“凰凰”鳳，神鳥也。朋，古文鳳。鳳，神鳥也。朋，古文鳳。說文說文鳳皇來儀。鳳皇來儀。書書 益稷益稷 説文解字：麟，大牝鹿也。説文解字：麟，大牝鹿也。 單呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁獸也。單呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁獸也。麒麟可單呼麟。麒麟可單呼麟。說文說文 龍是夏的圖騰，鳳是商的圖騰，麟是周的龍是夏的圖騰，鳳是商的圖騰，麟是周的圖騰圖騰 説文解字：龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它，説文解字：龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄。龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄。 古人認(rèn)為神龜通人情古人認(rèn)為神龜通人情,知吉兇知吉兇,靈異通神。龜崇拜靈異通神。龜崇拜之來源之來源,

12、可能源于龜壽命長(zhǎng)久可能源于龜壽命長(zhǎng)久,廣閱歷而知世廣閱歷而知世,信其信其有兆吉兇之靈性。有兆吉兇之靈性。 合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)去之變，欲以成勝立合龜兆，視吉兇，觀星辰風(fēng)去之變，欲以成勝立功，臣以為難。功，臣以為難。尉繚子尉繚子 武議武議 除此之外，各少數(shù)民族有各自的圖騰象征。除此之外，各少數(shù)民族有各自的圖騰象征。巴蜀：説文解字：巴，蟲巴蜀：説文解字：巴，蟲也。或曰食象蛇。也?；蛟皇诚笊摺Ｕh文解字：蜀，葵中蠶也。説文解字：蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。身蜎蜎。蠶叢及魚鳧蠶叢及魚鳧,開國何茫然開國何茫然3、祖先崇拜 祖先崇拜也是原始社會(huì)中普遍存在的一

13、祖先崇拜也是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教崇拜種宗教崇拜,它受圖騰崇拜的啟發(fā)而成它受圖騰崇拜的啟發(fā)而成,故相對(duì)故相對(duì)而言發(fā)生得較晚。在氏族社會(huì)時(shí)代而言發(fā)生得較晚。在氏族社會(huì)時(shí)代,人們存在人們存在著對(duì)氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)老無限權(quán)威的敬畏順著對(duì)氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)老無限權(quán)威的敬畏順從從,臆想著祖先的鬼魂會(huì)保護(hù)它活著的子孫臆想著祖先的鬼魂會(huì)保護(hù)它活著的子孫,于于是產(chǎn)生了祖先崇拜是產(chǎn)生了祖先崇拜,這在漢民族中尤為發(fā)達(dá)。這在漢民族中尤為發(fā)達(dá)。 禮記禮記郊特牲：郊特牲：“萬物本乎天萬物本乎天,人本乎祖。人本乎祖?！弊孀妫?說文：說文：“始廟也。始廟也?！弊娴谋玖x應(yīng)是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文祖的本義應(yīng)是祖先神靈

14、所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現(xiàn)，即以陶化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現(xiàn)，即以陶罐形人像的形式出現(xiàn)。罐形人像的形式出現(xiàn)。 宗宗， 說文：說文：“尊祖廟也。從宀，從示。尊祖廟也。從宀，從示?！惫┓钭嫦壬裰鳎ㄅ莆唬┑慕ㄖ锝凶趶R。供奉祖先神主（牌位）的建筑物叫宗廟。儀禮儀禮喪服鄭玄注喪服鄭玄注:“宗者宗者,尊也尊也,為先祖主者。宗為先祖主者。宗,人之所人之所尊也。尊也?！鄙裰髋c神廟密切相神主與神廟密切相關(guān)關(guān),如禮記如禮記大傳所大傳所言言:“尊祖尊祖,故敬宗故敬宗;敬宗敬宗,尊祖尊祖之義也。之義也?！倍?、祭祀篇 正因?yàn)橛谐绨?，所以有祭祀。正因?yàn)橛谐绨?，所以有祭祀?祭祀相關(guān)

15、的偏旁主要有：祭祀相關(guān)的偏旁主要有：示示部：示、祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎，祥、祉、福、部：示、祜、禮、禧、禛、祿、禠、禎，祥、祉、福、祐、祺、祗、禔、神、祇、祕(mì)、齋、禋、祭、祀、祡、祐、祺、祗、禔、神、祇、祕(mì)、齋、禋、祭、祀、祡、禷、祪、祔、祖、禷、祪、祔、祖、 祰、祏、祰、祏、 祠、礿、禘、祫、祼、祠、礿、禘、祫、祼、 祝、祝、 祓、祈、禱、禜、禳、襘、禪、禦、祓、祈、禱、禜、禳、襘、禪、禦、 禖、祳、祴、祃、禖、祳、祴、祃、禂、社、禓、祲、禍、祟、禂、社、禓、祲、禍、祟、 禁、禫。禁、禫。玉部：瓏、瑒?dòng)癫浚涵?、?。艸部：藉。艸部：藉。半部：胖。半部：胖。牛部：牲、牷、犧。牛部：牲、牷、

16、犧。言部：誥、讄。言部：誥、讄。卜卜部：卜、占、兆、貞、巫、司、后。部：卜、占、兆、貞、巫、司、后。 在古代社會(huì)，在古代社會(huì)，“祀之與戎，乃國之大祀之與戎，乃國之大事。事?！保漓牖顒?dòng)可以說覆蓋了國家政治，祭祀活動(dòng)可以說覆蓋了國家政治活動(dòng)以及民眾精神生活的基本內(nèi)容，而在活動(dòng)以及民眾精神生活的基本內(nèi)容，而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的祭祀人們的社會(huì)活動(dòng)中，能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)。活動(dòng)。 禮記禮記祭統(tǒng)說：祭統(tǒng)說：“凡治人之道，莫急于凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭”，把祭祀作為，把祭祀作為諸禮俗中的首重。諸禮俗中的首重。 示示， 說文：說文：“天垂象，見吉兇，所以

17、示人也。天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。從二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神示也。示，神示也?！?示示”的小篆字形為的小篆字形為 ，其形體義為：從二（代，其形體義為：從二（代表天上），三豎筆，分別代筆日月星。即人們表天上），三豎筆，分別代筆日月星。即人們通過觀看上天所顯示吉兇的天文圖象，來考察通過觀看上天所顯示吉兇的天文圖象，來考察時(shí)世的變化。后來引申為時(shí)世的變化。后來引申為“神事神事”的意思。的意思。 祭說文：說文：“祭，祭，祭祀也。從示，以祭祀也。從示，以手持肉。手持肉?！?祀祀說文：說文：“祀，祀，祭無已也。祭無已也?！?巳說文：包，妊說

18、文：包，妊也。像人懷妊，巳也。像人懷妊，巳在中，像子未成在中，像子未成形。形。” （1）祭祀者 巫巫 説文解字：巫，祝也。女能事無形，説文解字：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。以舞降神者也。 巫巫”由當(dāng)初的一種工具，隨著社會(huì)物質(zhì)和由當(dāng)初的一種工具，隨著社會(huì)物質(zhì)和精神文化的發(fā)展，專職的神職人員的產(chǎn)生，精神文化的發(fā)展，專職的神職人員的產(chǎn)生，轉(zhuǎn)化為表示神職人員的一種稱呼。轉(zhuǎn)化為表示神職人員的一種稱呼。祝祝 説文解字：祝，祭主贊詞者。從示從人説文解字：祝，祭主贊詞者。從示從人口?？??！白Ｗ！钡谋玖x應(yīng)該為用言語向鬼神祈禱求福的本義應(yīng)該為用言語向鬼神祈禱求福或祭神的祝禱詞?；蚣郎竦淖６\詞。玉篇玉篇示部

19、：示部：“祝，祭詞也。祝，祭詞也?！?“男巫為祝。男巫為祝?！保?）祭祀方式 祭祭說文：說文：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。祭，祭祀也。從示，以手持肉?！?羅振玉認(rèn)為羅振玉認(rèn)為“祭祭”是拿酒和肉在是拿酒和肉在“示示”前的意思。前的意思。 張日昇認(rèn)為，古代血食，剛開始祭祀時(shí)應(yīng)當(dāng)為血祭，張日昇認(rèn)為，古代血食，剛開始祭祀時(shí)應(yīng)當(dāng)為血祭，“祭祭”的甲骨文為的甲骨文為 ，點(diǎn)形則象血滴，解體犧牲后獻(xiàn)于，點(diǎn)形則象血滴，解體犧牲后獻(xiàn)于示前。示前。 茹毛飲血茹毛飲血 歃血為盟歃血為盟 執(zhí)牛耳執(zhí)牛耳 斎斎 齋齋 說文解字：說文解字：“齋，戒，潔也。齋，戒，潔也。 古代在隆重儀式（如祭祀占卜）前，臣民古代在隆重儀式（

20、如祭祀占卜）前，臣民上下不殺生、不吃肉，凈身素食，向神靈上下不殺生、不吃肉，凈身素食，向神靈極盡虔敬，以求福祐。極盡虔敬，以求福祐。 告告 誥誥 說文解字：說文解字：“誥，告也。從言告聲。誥，告也。從言告聲。 通過言語的方式向神靈祈福。通過言語的方式向神靈祈福。 歆歆 說文解字解釋為：說文解字解釋為：“神食氣也。從欠神食氣也。從欠音聲。音聲?！奔垂砩裣硎臣榔返南銡?。即鬼神享食祭品的香氣。 襄廿七年傳：襄廿七年傳：“能歆神人。能歆神人?！保?）祭祀用品和祭品）祭祀用品和祭品 在原始思維中，古人往往給神靈賦予在原始思維中，古人往往給神靈賦予人格化的形象，認(rèn)為神靈也有衣食住行的人格化的形象，認(rèn)為神靈也有衣食住行的需求，也有喜怒哀樂的感情，如同人類一需求，也有喜怒哀樂的感情，如同人類一樣。樣。 祭祀用品祭祀用品禮禮說文解字解釋：說文解字解釋：“禮，禮，履也。所以事神致福也。履也。所以事神致福也。 祭祀用品祭祀用品 藉藉 説文解字：説文解字：藉，祭藉也。藉，祭藉也。 古代供人祭拜古代供人祭拜時(shí)站、跪的草時(shí)站、跪的草墊。墊。 説文解字：盛，黍稷在器中以祀者也。