古代議論性散文閱讀訓(xùn)練

1、古代議論性散文閱讀訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。? M學(xué)解I韋愈國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：業(yè)精于勤， 荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔 去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬 羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè) 患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：先生欺余哉弟子事先生于茲有 年矣先生口不絕吟于六藝之文手不停披于百家之編紀(jì)事者 必提其要纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以 繼密，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。? h排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒 之茫茫，

2、獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先 生之于儒，可謂有勞矣。沉浸？ x郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚 姒，渾渾無涯；周誥、殷盤，佶屈鰲牙；春秋謹(jǐn)嚴(yán)， 左氏浮夸；易奇而法，詩正而葩；下逮莊、騷， 太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閉其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于 為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前蹶后，動(dòng)輒得 咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀， 取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死 何裨。不知慮此，而反教人為？ ”先生日：吁，子來前！玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛漁、 馬勃，敗豉之

3、皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登 明選公，雜進(jìn)巧拙，纖馀為妍，卓萃為杰，校短量長，惟器 是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下, 卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是 二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，其遇于世何如也？今先生學(xué) 雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用， 行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡縻粟；子不知耕， 婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以 盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得 謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡， 計(jì)班資之崇癖，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠 氏之不以？ p為

4、楹，而詈醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其 ？ g苓也。1.下列語句中，黑體詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.方今圣賢相逢，治具畢張B.占小善者率以錄，名一藝者無不庸C.貪多務(wù)得，細(xì)大不捐D.三年博士，冗不見治2 .下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是A.無患有司之不明/而死固付之度外矣8 .焚膏油以繼辱/以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡C.纂言者必鉤其玄/吾其還也D.詈醫(yī)師以昌陽引年/愿以十五城請(qǐng)易璧9 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.文章題目 進(jìn)學(xué)解”，意為對(duì)增進(jìn)業(yè)、行問題的辨析。 作者指由增進(jìn)業(yè)、行的方法在于勤”與 思”，目的是 亞精”行成”。B.本文用問答對(duì)話的形式寫別人嘲諷自己失意，

5、自己就 開始解釋，借以發(fā)泄牢騷。針鋒相對(duì)的解釋，表面心平氣和， 字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了作者對(duì)社會(huì)不公的 批評(píng)。C.文章第一段和第三段多為揮灑自如的散句，語調(diào)不疾 不徐，先生的情緒都顯得比較平和而內(nèi)斂。第二段生徒駁詰，學(xué)生多為駢偶句，語調(diào)短促，情緒強(qiáng)烈。D.國子先生勉勵(lì)學(xué)生勤學(xué)多思， 說社會(huì)清明，君圣臣賢，法制健全，只要才干突生，就會(huì)被任用，困遇與才干是相符的。這是他對(duì)學(xué)生的勉勵(lì)，更是他內(nèi)心憤憤不平的宣泄10 用7給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。先生欺余哉弟子事先生于茲有年矣先生口不絕吟于六 藝之文手不停披于百家之編紀(jì)事者必提其要纂言者必鉤其 玄11 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。少始知

6、學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。譯文：是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，其遇于世何如也？譯文：二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，由刺廣州，過貪泉而 飲之，賦詩曰： 古人云此水，一獻(xiàn)懷千金。試使夷、齊飲, 終當(dāng)不易心。”其后隱之，卒以廉終其身，而后世之稱廉者, 亦必曰 吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時(shí)，名其亭日 泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。至正十四年，憲副之孫以時(shí)，以故征士京兆杜君伯原所 書飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病 其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪 說正人心揚(yáng)公論皆當(dāng)見而為之又何可病而譏之哉？人命之修短系

7、乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎 己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉 焉，日飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能 奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無益而沽名也， 則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之， 驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)，夫豈 一勺之水所能移哉？人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固, 而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其 知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎 內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其 罪。夫是之真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。 番禺在嶺蟒外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪， 貪相承習(xí)為故，民無所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也