中國大學人文教育的反思與重建-最新教育文檔

1、中國大學人文教育的反思與重建一、人文精神中國大學人文教育丟失的靈魂從 20 世紀 90 年代初開始的素質(zhì)教育算起， 中國大學的人文 教育已經(jīng)走過近 20 個春秋。經(jīng)過近 20 年的努力， 人文教育從原 來專家學者的學術討論，個別學校的實踐，社會輿論評說，上升 到了國家政策的范疇。 人文教育已成為中國社會高等教育不可或 缺的重要內(nèi)容。 人文教育的重要性受到中國大學廣泛的關注， 各 種各樣的人文教育改革如火如荼地在高校中進行， 如北京大學實 施的“元培計劃”， 清華大學本科教育中的“通識教育”， 中山 大學開展的“博雅教育”等， 還有五十幾所大學增設了人文教育 專業(yè)，中國大學的人文教育呈現(xiàn)出一派繁

2、榮景象。 但同時我們也 發(fā)現(xiàn)， 伴隨人文教育的蓬勃發(fā)展， 當代大學生的信仰危機與價值 觀念的迷失也日趨嚴重，實用主義、功利主義、拜金主義盛行， 中華文明幾千年積淀下來的溫良恭儉讓、仁義禮智信等優(yōu)良傳 統(tǒng)，幾近消失，代之以金錢為核心價值的權錢崇拜，這種價值觀 泛化的結果是道德的虛無化。 這一多一少折射出中國大學人文教 育的尷尬，揭示出中國大學的人文教育在形式上的喧囂興盛之 后，呈現(xiàn)出人文教育新的實質(zhì)上的失語。也就是說，當前我們大 學中所實施的各種人文教育實驗工程并沒有取得實際的效果。我國大學的人文教育從一開始設計就先天不足， 因為它從一 開始就背離了大學的教育理想， 而走向見物不見人的功利主義和

3、 工具主義。如果我們追溯一下大學的發(fā)展史， 就會很清晰地發(fā)現(xiàn)， 培養(yǎng)具備完善人格的人一直是中西方大學孜孜以求的理想和終 極目標， 育人始終是大學的核心和根本任務。 古希臘的博雅教育 傳統(tǒng)，其目的不在于教給人實利性的知識， 而是意在培養(yǎng)人的德 性，旨在培育典型的貴族素質(zhì)，使貴族在擁有財富的同時，能得 到精神的幸福和靈魂的自由。 中世紀的大學繼承了古希臘守護人 文價值的歷史責任， 以古典人文學科為主要內(nèi)容， 致力于傳播世 界和人性的思想體系， 即所謂“有效地引導人們生活的包容各種 信仰的綜合體系”。近代大學的代表牛津、劍橋，其教育理想 是使學生成為紳士，即具有學養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)的心智能力，精致 的趣

4、味，坦誠、公正、冷靜的頭腦， 高貴與合乎禮儀的生活方式。 而德國學派則側(cè)重于使大學在寧靜與自由的方式中培養(yǎng)學生， 使 他們獲得創(chuàng)造性的知識， 致力于思維水平與判斷能力的提高， 從 而獨立地發(fā)現(xiàn)真理與新知。 現(xiàn)代大學將中世紀的宗教信仰追求轉(zhuǎn) 變?yōu)槠毡橹髁x的人文價值追求， 將知識的傳授、 社會關懷和人生 意義闡釋為一體， 實現(xiàn)大眾的自我解放， 從而真正享受文明高度 發(fā)展條件下的社會全體的福利； 而后現(xiàn)代的大學更加關注人文關 懷、社會良知和精神家園， 這一大學功能更是從根本意義上的向 大學的基本功能育人的歷史回歸。 大學的根本在于重塑人的 意義世界，真正的大學應當充滿著對人的意義和價值理解和尊 崇，

5、大學的終極意義不在于窮盡真理、而在于回歸人身自由，這 正是大學的人文精神所在。 大學的人文精神是一種文化和歷史的 沉淀，其靈魂是對人類社會發(fā)展崇高理想的向往與追求， 它滲透 到了大學的一切方面， 是一種大學的凝聚力和向心力。 由此反觀 中國正在進行的人文教育之所以不成功， 就在于我們的人文教育 一開始就丟失了大學的育人之本， 而變成了一種沒有“人”的人 文教育， 而缺少人文精神底蘊的人文教育， 猶如缺少了靈魂的軀 殼，必然變得空洞， 筆者把這種現(xiàn)象稱為人文教育的非人文化傾 向。這種空洞化、 非人文化的人文教育正是我國大學人文教育的 通病?！霸嘤媱潯钡哪康暮苊鞔_， 它實施通識教育就是為研究 生

6、教育提供可靠的生源。 中山大學的博雅教育則旨在通過跨專業(yè) 跨學科的學習，來開發(fā)培養(yǎng)學生知識技能，意在培養(yǎng)思想家、學 問家。武漢大學、清華大學的通識教育，不是立足于培養(yǎng)健全的 人，而是以寬口徑跨學科的專業(yè)知識人才培養(yǎng)為目標。 至于其他 普通高校的人文素質(zhì)教育， 或是有人文教育專業(yè)的學校， 也僅僅 停留在人文知識學習的層面， 而忘了人文教育的根本是全面培植 人性，是培養(yǎng)人文精神。 這種徒有其名的人文教育就不是真正的 人文教育，因為它不以人性的塑造、人格的完善為目的，而是在 工具理性與功利主義的壓迫下一種迫不得已的強顏歡笑， 大學正 逐步變成職業(yè)養(yǎng)成所，教育被抽去了靈魂，大學被抽去了靈魂， 人文教育

7、作為大學的天賦使命淪為或變成專業(yè)教育或職業(yè)教育 的花邊點綴， 這樣的人文教育只能制造出新的“野蠻人”， 他們 可能更專業(yè)更有知識技能， 但卻沒有德性修養(yǎng)和文化內(nèi)涵， 他們 既原始又落后，與他們自身存在的現(xiàn)代社會形成了鮮明的對比，這正是非人文化的人文教育帶來的不可承受之重。 這是人文教育 之痛，也是中國大學的教育之痛。二、回歸大學理念，重塑人文教育理想 面對中國大學人文教育的這種非人文化傾向， 我們該如何作 為？是讓錯誤繼續(xù)下去，還是推倒重建，這是當代中國大學必須 面臨的抉擇。一切教育應該歸源為以人自身為目的， 追求崇高而完善的人 性，探求生命的真諦，在混亂的世界中為人類的德性指明前進的 方向。

8、關于大學的責任和使命，美國哈佛大學校長尼爾?陸登庭1998 年 3 月在北京大學的演講中這樣說道：“大學必須考慮應 該提供一種什么教育，那就是要重視對人文學問的傳授， 大學要 提供無法用金錢衡量的最佳的教育。 這種教育不僅賦予我們較強 的專業(yè)技能，而且使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造 健全完善的人格，特別是通過不同學科領域的滲透， 使從事科學 研究的人開始懂得鑒賞藝術，從事藝術創(chuàng)造的人逐漸了解科學， 使我們每個人的生活更加豐富多彩?！庇捎诖髮W的終極目標是投向人身， 所以人文教育就成為其最 基本的身份特征。因此，在一個工具理性和功利主義盛行的時代， 作為人文精神的傳承地，沒有任何機構組織

9、比大學更有責任培養(yǎng) 全面發(fā)展的人了。為了實現(xiàn)這一目標，我們必須回歸大學的育人 理念，重塑大學的教育理想，明確把大學教育的目標規(guī)定為人格 的培養(yǎng)與人自身的完善，也就是超越現(xiàn)行的工具理性， 功利主義 教育理念， 樹立“全人教育”的思想， 把人文教育看成是整個大 學教育的中心和基礎， 而不再是附屬于專業(yè)教育之下的裝飾。 大 學從來就不應是簡單地傳授專門技藝和職業(yè)訓練的場所， 它是文 化與能力的源泉， 是社會的知識中心和精神殿堂， 是人類社會的 文化希望，其不可替代價值正是在對完善人格的不懈追求中得以 彰顯，也正是在對完善人格的追求中， 因為完善人格的不斷展開 與生成的超越性而體現(xiàn)出大學的精神與理想，

10、 這就是我們必須持 有的大學觀念和理性。同時，我們還必須認識到， 大學的人文教育是人類社會發(fā)展 所必需的。 20 世紀是科學技術發(fā)展最快的時期，但也是人類對 自然進行最殘酷掠奪的時期，民族間的仇恨、國家之間的戰(zhàn)爭、 頻繁的恐怖事件使世界充滿了混亂災難， 徹底打破了科技進步必 然會帶來文明、 財富和社會進步的理性主義， 重新喚起了對被邊 緣化、被空洞化的人文精神的重視。一個國家的自然科學落后， 可能導致國力衰弱、淪為弱國、被動挨打；一個國家的人文教育 出了問題，可能導致民族精神渙散，成為一盤散沙。上個世紀八 九十年代發(fā)生在東歐的歷史事件讓人們對此記憶深刻， 同時更具 有人類性悲劇的是物質(zhì)主義享受

11、主義所造成的人的物化和非人 格化，使人性淹沒在物欲橫流、人欲橫流之中。面對如此人類境 況，社會學家提出， 21 世紀教育最重要的任務是喚回“失去” 的人。三、完善課程體系，構建人文教育核心價值育人作為大學的根本任務， 是通過課程教育實現(xiàn)的， 所以課 程建設最能反映大學的教育思想和教育理念， 課程的目的在一定 意義上就是教育的目的和育人的目標。 因此， 課程建設就成為人 文教育實施全人教育的重點和核心， 課程設置必須充分體現(xiàn)大學 的辦學理念和教學思想。 反觀我們今天大學為實施人文教育所設 置的課程， 它既游離于人文教育之外， 又沒有體現(xiàn)出大學的固有 傳統(tǒng)精神成人， 更背離了大學現(xiàn)有的培養(yǎng)目標 （

12、我們現(xiàn)有大 學都以培養(yǎng)專業(yè)專門人才為目標），雖然數(shù)量眾多、五花八門， 但大多數(shù)是無源之水和無本之木， 沒有靈魂和核心的課程， 設置 得再多也沒有意義。 它既不能給學生以專業(yè)知識技能， 使他們學 會做事，又不能賦予他們德性修養(yǎng)，使他們學會做人，白白浪費 教育資源， 浪費學生們的時間和精力， 遂使人文教育在大學教育 體系中成為雞肋，被邊緣化和去中心化也就在所難免。造成中國大學人文教育課程設置多、快、差、費的現(xiàn)實原因 在于，我們大學人文的設計者不知人文教育的核心價值是什么， 自然也就不知道該把什么傳授給學生， 以為人文教育就是讓學生 多識鳥獸山川草木之名，懂得風花雪月，有閑情逸致，于是以此 為宗開列

13、出一大堆的所謂文化素質(zhì)通識課， 少則上百門， 多則幾 百門，試想如果人文教育的目標需要上百乃至幾百門課才能完 成，那么學生根據(jù)自己的興趣選其中的 35 門，這樣掛一漏萬 的主觀選擇，其人文目的如何實現(xiàn)？為改變中國大學這種人文教育狀況， 我們的課程設置必須進 行徹底改革， 讓其回歸人文教育的本質(zhì)， 真正擔負起使人精神成 人的責任。那么，大學的人文教育到底是一種什么性質(zhì)的教育 觀？我們究竟要教給學生什么呢？ 20 世紀 30 年代在美國倡導永 恒教育的赫欽斯的思想對我們很有借鑒意義。 他認為人文教育不 是什么特殊的高深教育，它只是對所有大學生進行的共同教育。 大學之道在于所有不同科系、 不同專業(yè)之

14、間必須具有共同的精神 文化基礎。這就是要求所有人應該在大學內(nèi)接受一種共同的教 育。這種共同的教育即人文教育。 他認為現(xiàn)代大學只有發(fā)展共同 教育才能符合大學之道， 因為只有這種共同教育才能溝通不同科 系、不同專業(yè)的人，從而建立大學所有師生的共同文化語言，并 通過這種教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起橋梁，使人類文明得以延 續(xù)。因此他進而指出， 這種共同教育的內(nèi)容必須屬于永恒學習的 范疇，它不是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會的特殊問題， 而是人類之為人類 永遠需要探討的永恒內(nèi)容和永恒問題， 即所謂的共同人性。 現(xiàn)代 大學正是通過共同教育使一代又一代的年輕學生獲取和掌握這 一人類共同文明財產(chǎn)， 從而成為一個有教養(yǎng)的人。 并

15、通過這樣的 共同教育， 不僅奠定一所大學的共同文化基礎， 而且是奠定美國 現(xiàn)代社會的共同文化基礎， 打造美國文化共同體。 教育應是主體 為人的教育，其目的唯在發(fā)掘人性，使人性達到完善的境界，其 目的是人性， 而不是人力。 可見人文教育的核心在于普遍人性的 共同教育。 我們要突出強調(diào)人文教育， 就是為了強調(diào)人與人之間 在專業(yè)學科的不同之外， 還有共同的東西， 也就是人類精神中那 些永恒不變的價值。在變化成為人類信仰價值形態(tài)的現(xiàn)代社會， 在一個越來越個體化， 利益越來越分散的時代， 通過人文教育來 告訴學生，這個世界還具有不變的超物質(zhì)的永恒價值。通過它， 一個人可以與過去未來相接， 建立人類與社會

16、的共識， 這就是人 文教育的核心。 我們現(xiàn)在的大學人文教育課程設置正是因為缺少 這樣的核心，而需要重建。因此，我們大學的人文教育必須根據(jù)構建人文教育的核心價 值而設置課程， 并通過有核心價值的人文教育課程使學生建立共 同的價值，實現(xiàn)精神成人。那么，哪些內(nèi)容應成為我們?nèi)宋慕逃?的核心課程。首先，中國的大學必須根植中國文明的深處，必須 成為中國文化的傳承地，成為承載歷史與現(xiàn)代的橋梁，因此，中 國文化中的經(jīng)典典籍的閱讀， 應成為人文教育的核心課程， 因為 其中蘊含著中國文化的普遍和永恒價值。 中國文化講孔子為萬世 之表，核心即是德性修養(yǎng)和人格的完善。 這種德性修養(yǎng)是人之共 性，是可以通過教育達到的。

17、整個中國文化就是圍繞怎樣做人， 做什么樣的人，即人格問題而展開的，不一定人人都有曹植、李 白之才，但人人一定要有堯舜之德。 這就是中國文化的核心價值， 也是中國文化的教育傳統(tǒng)。其次，在經(jīng)濟文化全球化的語境下， 我們要有開放的胸襟和寬廣的視野， 積極去吸納接受世界的先進 文化。如西方從古希臘傳承下來的以理性、自由、民主、科學為 核心價值的優(yōu)秀文化。 印度文化對人永恒生命的追求， 對靈與肉 和諧人生的向往等都具有普世主義和永恒價值， 它們作為人類共 有的價值， 理應得到繼承和普及。 因此中國大學人文教育的根本 任務就是梳理中國與世界文化的經(jīng)典典籍，由此形成核心課程， 并通過這樣的核心課程， 重塑中

18、國文明的主體性， 建構一個具有 世界情懷的現(xiàn)代人格。 據(jù)此， 中國大學人文教育的課程內(nèi)容可以 由三個方面構成， 即西方古代文化與文明、 中國古代文化與文明、 東方古代文化與文明。 我們可以以這三個方面為綱， 著重建設三 門課程， 作為人文教育的核心課程， 即中國古代人文經(jīng)典文獻導 讀，西方古代人文經(jīng)典文獻導讀，東方古代人文經(jīng)典文獻導讀。 我們之所以要把課程設置為導讀，而不是一般的概論式文明史， 是因為人類文明的精華就蘊含在經(jīng)典典籍之中， 你擁有了這些典 籍也就獲取了人類文化的精華。 因此， 我們要徹底改革原有的概 論通史式的講法， 而以經(jīng)典文獻的深度閱讀討論為主， 通過對經(jīng) 典文獻文本的直接閱讀討論， 使學生直接面對