高二語文先秦諸子選讀課件2-5人和(新人教版選修)

1、酬樂天頻夢(mèng)微之酬樂天頻夢(mèng)微之元稹元稹山水萬重書斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。山水萬重書斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！【作者背景】【作者背景】元稹元稹(779831)，唐代詩人。字微之，河南，唐代詩人。字微之，河南(今河南洛今河南洛陽市陽市)人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好學(xué)，人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好學(xué)，15歲考取明經(jīng)科，歲考取明經(jīng)科，25歲中進(jìn)士，任秘書省校書郎；后應(yīng)才歲中進(jìn)士，任秘書省校書郎；后應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科試，名列前茅，被授左拾遺之職，后又識(shí)兼茂明于體用科試，名列前茅，被授左拾遺之職，后又任監(jiān)察御史。因得罪宦

2、官被貶斥后轉(zhuǎn)而依附宦官，官至中任監(jiān)察御史。因得罪宦官被貶斥后轉(zhuǎn)而依附宦官，官至中書門下平章事，又拜武昌軍節(jié)度使，卒于任所。元稹是與書門下平章事，又拜武昌軍節(jié)度使，卒于任所。元稹是與白居易齊名的新樂府運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，兩人詩風(fēng)相近。在詩歌白居易齊名的新樂府運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，兩人詩風(fēng)相近。在詩歌理論上，元稹與白居易的文學(xué)主張也相同，他們都推崇杜理論上，元稹與白居易的文學(xué)主張也相同，他們都推崇杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傾向，主張?jiān)姼钁?yīng)反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傾向，主張?jiān)姼钁?yīng)反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭露露“病時(shí)之尤急者病時(shí)之尤急者”。 元稹論詩以風(fēng)雅比興為準(zhǔn)繩，他推重元稹論詩以風(fēng)雅比興為準(zhǔn)繩，他推重“稍存寄興稍存寄興”

3、的的諷喻詩創(chuàng)作，提出諷喻詩創(chuàng)作的準(zhǔn)則為諷喻詩創(chuàng)作，提出諷喻詩創(chuàng)作的準(zhǔn)則為“寓意古題，刺美寓意古題，刺美見事見事”，批評(píng)辭藻華美的詩文。在這種理論基礎(chǔ)上，元稹，批評(píng)辭藻華美的詩文。在這種理論基礎(chǔ)上，元稹與白居易在唐憲宗元和年間與白居易在唐憲宗元和年間(806年至年至821年年)形成了形成了“元和元和體體”詩風(fēng)。詩風(fēng)。這是一首酬和詩，寫于唐憲宗元和十二年這是一首酬和詩，寫于唐憲宗元和十二年(817)。這時(shí)，。這時(shí)，元稹貶通州，白居易謫江州，兩地迢迢數(shù)千里，通信十分元稹貶通州，白居易謫江州，兩地迢迢數(shù)千里，通信十分困難?，F(xiàn)在，好不容易收到白居易寄來的一首詩，詩中道：困難?，F(xiàn)在，好不容易收到白居易寄來

4、的一首詩，詩中道：“晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦劇２恢獞浳乙蚝问?，晨起臨風(fēng)一惆悵，通川湓水?dāng)嘞嗦?。不知憶我因何事，昨夜三更?mèng)見君。昨夜三更夢(mèng)見君。”老朋友感情這樣深摯，使他深深感動(dòng)，老朋友感情這樣深摯，使他深深感動(dòng)，因此作詩酬和白居易。因此作詩酬和白居易?！局髦几形颉俊局髦几形颉看嗽娪蒙钋榈墓P觸刻畫了詩人對(duì)好友惦念、牽掛自己此詩用深情的筆觸刻畫了詩人對(duì)好友惦念、牽掛自己的感動(dòng)以及對(duì)對(duì)方的懷念之情。的感動(dòng)以及對(duì)對(duì)方的懷念之情。【藝術(shù)鑒賞】【藝術(shù)鑒賞】構(gòu)思精巧，感情真摯。構(gòu)思精巧，感情真摯?！皦?mèng)夢(mèng)”是一往情深的精神境界，做夢(mèng)包含了希望與絕是一往情深的精神境界，做夢(mèng)包含了希望與絕望之間極深沉、極痛

5、苦的感情，元稹更推進(jìn)一層，把不能望之間極深沉、極痛苦的感情，元稹更推進(jìn)一層，把不能入夢(mèng)的原因作了近乎離奇的解釋：入夢(mèng)的原因作了近乎離奇的解釋：“我今因病魂顛倒，惟我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！夢(mèng)閑人不夢(mèng)君！”我本來可以控制自己的夢(mèng)，和你夢(mèng)里相我本來可以控制自己的夢(mèng)，和你夢(mèng)里相逢，過去也曾多次夢(mèng)見你，但此刻，我的身心已被疾病折逢，過去也曾多次夢(mèng)見你，但此刻，我的身心已被疾病折磨得神魂顛倒，所以磨得神魂顛倒，所以“惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”。這就把凄苦的。這就把凄苦的心境寫得入骨三分，內(nèi)容也更為深廣，元詩用不能入夢(mèng)寫心境寫得入骨三分，內(nèi)容也更為深廣，元詩用不能入夢(mèng)寫心境，是世所罕有，寫出了人

6、之至情。心境，是世所罕有，寫出了人之至情。(2010年高考湖南卷年高考湖南卷)(原文在第三課原文在第三課)8下列用下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是項(xiàng)是()宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以宥過無大刑故無小帝者之政也以佚道使人雖勞不怨以生道殺人雖死不怨殺者王者之事也生道殺人雖死不怨殺者王者之事也A宥過無大刑宥過無大刑/故無小故無小/帝者之政也帝者之政也/以佚道使以佚道使/人雖勞人雖勞不怨不怨/以生道殺以生道殺/人雖死不怨殺者人雖死不怨殺者/王者之事也王者之事也B宥過無大宥過無大/刑故無小刑故無小/帝者之政也帝者之政也/以佚道使人以佚

7、道使人/雖勞雖勞不怨不怨/以生道殺人以生道殺人/雖死不怨殺者雖死不怨殺者/王者之事也王者之事也C宥過無大刑宥過無大刑/故無小故無小/帝者之政也帝者之政也/以佚道使人以佚道使人/雖勞雖勞不怨不怨/以生道殺人以生道殺人/雖死不怨雖死不怨/殺者殺者/王者之事也王者之事也D宥過無大宥過無大/刑故無小刑故無小/帝者之政也帝者之政也/以佚道使以佚道使/人雖勞人雖勞不怨不怨/以生道殺以生道殺/人雖死不怨人雖死不怨/殺者殺者/王者之事也王者之事也【答案】【答案】B1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。知識(shí)。2重點(diǎn)學(xué)習(xí)第重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、4節(jié)；學(xué)習(xí)和借鑒孟子論辯

8、說理的節(jié)；學(xué)習(xí)和借鑒孟子論辯說理的技巧。技巧。3理解孟子理解孟子“人和人和”思想的內(nèi)涵及借鑒意義。思想的內(nèi)涵及借鑒意義。2掌握通假掌握通假寡助之至，親戚畔之寡助之至，親戚畔之(畔通畔通“叛叛”)其橫逆由是也其橫逆由是也(由通由通“猶猶”)若夫君子所患則亡矣若夫君子所患則亡矣(亡通亡通“無無”)刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟(刑通刑通“型型”)則盍反其本矣則盍反其本矣(反通反通“返返”)頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒通頒通“斑斑”)1如何理解如何理解“天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利，地利不如人和”？這是孟子總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的著名主這是孟子總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的

9、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的著名主張。他通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，認(rèn)為在張。他通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件，有利的地理戰(zhàn)爭(zhēng)中有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這就強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)條件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這就強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于民心的向背。鍵在于民心的向背。在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問題上，孟子通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方天時(shí)、地利、在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問題上，孟子通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方天時(shí)、地利、人和等條件的比較，認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和。人和等條件的比較，認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和。當(dāng)然，這只是在三者相比較的意義上而言的，并不是

10、否認(rèn)當(dāng)然，這只是在三者相比較的意義上而言的，并不是否認(rèn)天時(shí)、地利的自然條件和地理?xiàng)l件。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝天時(shí)、地利的自然條件和地理?xiàng)l件。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅在于天時(shí)、地利等自然、地理?xiàng)l件的對(duì)比，而且更負(fù)不僅在于天時(shí)、地利等自然、地理?xiàng)l件的對(duì)比，而且更重要的是在于民心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子這一思想，在中重要的是在于民心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子這一思想，在中國(guó)歷史上具有積極的進(jìn)步意義。國(guó)歷史上具有積極的進(jìn)步意義。2孟子是如何論述孟子是如何論述“人和人和”的重要性的？的重要性的？孟子高度重視孟子高度重視“人和人和”。他在第。他在第1則選文中說道：則選文中說道：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)不如地利

11、，地利不如人和?！薄啊薄疤鞎r(shí)天時(shí)”是指有利于是指有利于攻守的天氣時(shí)令方面的條件。攻守的天氣時(shí)令方面的條件?！暗乩乩笔侵赣欣诠ナ氐氖侵赣欣诠ナ氐牡乩矸矫娴臈l件，應(yīng)當(dāng)還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(shì)地理方面的條件，應(yīng)當(dāng)還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(shì)(孟孟子接下來說到地利的種種因素，即包括城、護(hù)城河、兵革、子接下來說到地利的種種因素，即包括城、護(hù)城河、兵革、米粟等米粟等)?！叭撕腿撕汀本褪侵干舷乱恍?、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。孟子認(rèn)為，就是指上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。孟子認(rèn)為，天時(shí)的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精誠(chéng)天時(shí)的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。接下來，他舉了兩個(gè)例子來作說明：團(tuán)結(jié)。

12、接下來，他舉了兩個(gè)例子來作說明：“三里之城，三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。” 這是一個(gè)例子。邊長(zhǎng)三里的內(nèi)城，邊長(zhǎng)七里的外城，這是一個(gè)例子。邊長(zhǎng)三里的內(nèi)城，邊長(zhǎng)七里的外城，敵兵包圍起來攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來攻打它，敵兵包圍起來攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)一定能夠得到好的天時(shí)(因?yàn)樗麄兛梢赃x擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天因?yàn)樗麄兛梢赃x擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天氣條件來發(fā)起進(jìn)攻氣條件來發(fā)起進(jìn)攻)；然而假如這蕞爾小城得到了地利，比；然而假如這

13、蕞爾小城得到了地利，比如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵兵精良，如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵兵精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，這就是天時(shí)不如地利。有人問勝，這就是天時(shí)不如地利。有人問“三里之城，七里之郭三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其實(shí)，孟子所說的地利本來不只包括城有什么地利可言。其實(shí)，孟子所說的地利本來不只包括城池大小這一個(gè)方面，不能理解得過于偏狹。池大小這一個(gè)方面，不能理解得過于偏狹。“城非不高也，城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，池非不深也，兵革非不

14、堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。是地利不如人和也?！边@是第二個(gè)例子。城墻很高，護(hù)城河很深，兵器很銳這是第二個(gè)例子。城墻很高，護(hù)城河很深，兵器很銳利，甲胄很堅(jiān)實(shí)，糧食很充足，這簡(jiǎn)直是得盡了地利了。利，甲胄很堅(jiān)實(shí)，糧食很充足，這簡(jiǎn)直是得盡了地利了。但是城中之人不能眾志成城，紛紛離棄了自己的城池。所但是城中之人不能眾志成城，紛紛離棄了自己的城池。所以得到地利又怎么樣呢？地利不如人和。孟子更進(jìn)一步發(fā)以得到地利又怎么樣呢？地利不如人和。孟子更進(jìn)一步發(fā)揮說：揮說：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。不以兵革之利?！币馑际侵?，

15、限制人民不靠國(guó)家的疆界，意思是指，限制人民不靠國(guó)家的疆界，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所謂國(guó)家疆界、險(xiǎn)要的山河、精良的兵器和甲胄等，精良。所謂國(guó)家疆界、險(xiǎn)要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。用的是人和。3作為國(guó)君來說，怎樣才能做到作為國(guó)君來說，怎樣才能做到“人和人和”？那么，怎樣才能得到人和呢？孟子簡(jiǎn)潔有力地說：那么，怎樣才能得到人和呢？孟子簡(jiǎn)潔有力地說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助得道者多

16、助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。之至，天下順之。”意思是得到道的國(guó)君，幫助、支持他意思是得到道的國(guó)君，幫助、支持他的人就多，喪失了道的國(guó)君，幫助、支持他的人就少。幫的人就多，喪失了道的國(guó)君，幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他；助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他；幫助、支持者多到了極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)順從他。這正幫助、支持者多到了極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)順從他。這正反兩個(gè)方面的道理不難理解。關(guān)鍵是要弄明白什么是反兩個(gè)方面的道理不難理解。關(guān)鍵是要弄明白什么是“得得道道”，什么是，什么是“失道失道”。 孟子說過：孟子說過：“孔子

17、曰：孔子曰：道二，仁與不仁而已道二，仁與不仁而已矣。矣?！?孟子孟子離婁上離婁上)即道說到底只有兩種，就是仁即道說到底只有兩種，就是仁和不仁。孟子說的和不仁。孟子說的“得道者得道者”自然是指有仁德、踐履仁的自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君，國(guó)君，“失道者失道者”自然是沒有仁德、背離仁的國(guó)君。對(duì)他自然是沒有仁德、背離仁的國(guó)君。對(duì)他來說，國(guó)君有仁德、踐履仁是達(dá)到人和的根本，而人和的來說，國(guó)君有仁德、踐履仁是達(dá)到人和的根本，而人和的最高境界則是普天之下的人都順從他；與之截然相反的情最高境界則是普天之下的人都順從他；與之截然相反的情形，則是眾叛親離?？傊l贏得了人和，誰就贏得了主形，則是眾叛親離?？傊?，

18、誰贏得了人和，誰就贏得了主動(dòng)；動(dòng)；“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣必勝矣”得天下順從的人來攻打遭親屬反叛的人得天下順從的人來攻打遭親屬反叛的人(必定必定取勝取勝)，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。4作為作為“君子君子”，如何營(yíng)造，如何營(yíng)造“人和人和”的社會(huì)關(guān)系？的社會(huì)關(guān)系？在第在第2則選文中，孟子說：則選文中，孟子說：“君子所以異于人者，以君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！本痈话憔痈话闳瞬煌愿话闳瞬煌且?yàn)樗木有?，君子人不同?/p>

19、他之所以跟一般人不同，是因?yàn)樗木有?，君子居心于仁，居心于禮。居心于仁就是仁者，居心于禮就是居心于仁，居心于禮。居心于仁就是仁者，居心于禮就是有禮者，有禮者，“仁者愛人，有禮者敬人仁者愛人，有禮者敬人”。而照一般的情理，。而照一般的情理，“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！钡请y免也但是難免也有例外。要是面對(duì)這種例外，君子會(huì)怎么做呢？孟子說：有例外。要是面對(duì)這種例外，君子會(huì)怎么做呢？孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子雖然敬

20、人愛人，但君子雖然敬人愛人，但是仍然有人對(duì)他橫暴不順理。是仍然有人對(duì)他橫暴不順理。 那他一定會(huì)反躬自問：我一定是不仁的，一定是無禮那他一定會(huì)反躬自問：我一定是不仁的，一定是無禮的，不然的話這事怎么會(huì)到來呢？的，不然的話這事怎么會(huì)到來呢？(不然怎么會(huì)遭到這種事不然怎么會(huì)遭到這種事呢？呢？)“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也”，這是說君子反躬自問自己是仁的，自己是有禮的，可是那這是說君子反躬自問自己是仁的，自己是有禮的，可是那人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢？孟子說：人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不忠。

21、君子必自反也：我必不忠?！本右廊皇菑淖约荷砩险揖右廊皇菑淖约荷砩险以?，他反躬自問：我一定是不忠的。這里的原因，他反躬自問：我一定是不忠的。這里的“忠忠”跟現(xiàn)跟現(xiàn)在所理解的一般意義不同。在所理解的一般意義不同。孟子孟子滕文公上滕文公上：“教人以教人以善謂之忠善謂之忠”；朱熹；朱熹孟子集注孟子集注說：說：“忠者，盡己之謂。忠者，盡己之謂。”黎靖德編黎靖德編朱子語類朱子語類卷五十七云：卷五十七云：“忠者，盡己也。盡忠者，盡己也。盡己者，仁禮無一毫不盡。己者，仁禮無一毫不盡?！边@恐怕才是孟子所說的意思。這恐怕才是孟子所說的意思。 “不忠不忠”就是沒有盡心竭力，沒有盡仁盡禮。就是沒有盡心竭力，沒有

22、盡仁盡禮?！白苑醋苑炊乙樱錂M逆由是也而忠矣，其橫逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可，是指自己反省自己是忠的，可是那人的橫暴不順理還是這樣。面臨這種情況，君子會(huì)怎是那人的橫暴不順理還是這樣。面臨這種情況，君子會(huì)怎么辦呢？么辦呢？“君子曰：君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？奚擇哉？于禽獸又何難焉？”“”“妄人妄人”就是無知妄為的就是無知妄為的人。人?！芭c禽獸奚擇與禽獸奚擇”就是跟禽獸怎么區(qū)別、有什么區(qū)別。就是跟禽獸怎么區(qū)別、有什么區(qū)別?！坝谇莴F又何難焉于禽獸又何難焉”是說對(duì)于禽獸又有什么值得計(jì)較的呢。是說對(duì)于禽獸又有什么值得計(jì)較的呢

23、。這就是君子跟一般人的不同。當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順這就是君子跟一般人的不同。當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來對(duì)待他的時(shí)候，他一次次問自己是否做到了仁、是否理來對(duì)待他的時(shí)候，他一次次問自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠；在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求，有禮、是否做到了忠；在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來對(duì)待自己的時(shí)候，他除了可橫逆之人仍然以橫暴不順理來對(duì)待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外視之為禽獸以外(對(duì)孟子來說，這不是一般意義上的辱罵，對(duì)孟子來說，這不是一般意義上的辱罵，他只是以此指那些道德尚沒有發(fā)展起來的人他只是以此指那些道德尚沒有發(fā)展起來的人)，不會(huì)跟他們，不會(huì)跟他們計(jì)

24、較。用這樣的態(tài)度來要求自己，來面對(duì)世界，自然就能計(jì)較。用這樣的態(tài)度來要求自己，來面對(duì)世界，自然就能造成一種人和的社會(huì)關(guān)系了。造成一種人和的社會(huì)關(guān)系了。5如何理解如何理解“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”？君子把仁放在心上，把禮放在心上。仁人就能去愛別君子把仁放在心上，把禮放在心上。仁人就能去愛別人，有禮的人就能做到尊敬別人。愛別人的人，別人也愛人，有禮的人就能做到尊敬別人。愛別人的人，別人也愛他。尊敬別人的人，別人也尊敬他。這句話是說，要想得他。尊敬別人的人，別人也

25、尊敬他。這句話是說，要想得到別人的愛，首先要懂得付出愛；要想得到別人的尊敬，到別人的愛，首先要懂得付出愛；要想得到別人的尊敬，首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛和尊敬，就應(yīng)首先首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛和尊敬，就應(yīng)首先反省自己，是否把仁和禮放在了心上。反省自己，是否把仁和禮放在了心上。6如何理解如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌幼，天下可運(yùn)于掌”？敬重自家的長(zhǎng)輩從而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩，愛護(hù)敬重自家的長(zhǎng)輩從而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩，愛護(hù)自家的孩子從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。如果能做到這自家的孩子從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。如果能

26、做到這一點(diǎn)，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，也就是說，成就王業(yè)就像撥一點(diǎn)，天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，也就是說，成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。這句話強(qiáng)調(diào)了弄掌中的東西一樣容易。這句話強(qiáng)調(diào)了“推恩推恩”對(duì)于統(tǒng)治對(duì)于統(tǒng)治者的重要性。者的重要性。7孟子所描繪的齊國(guó)的未來是什么樣子的？孟子所描繪的齊國(guó)的未來是什么樣子的？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，

27、頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。饑不寒。8孟子的論辯說理有何技巧？孟子的論辯說理有何技巧？(1)層進(jìn)論證。層進(jìn)論證。如：第一章先推倒天時(shí)，如：第一章先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利”。確立了。確立了地利的意義，進(jìn)而推倒地利，地利的意義，進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和地利不如人和”，將人和，將人和的意義烘托出來。最終得出結(jié)論：的意義烘托出來。最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者得道者多助，失道者寡助。寡助?！睂訉由钊?，條理井然。層層深入，條理井然。(2)對(duì)比論證。對(duì)比論證。如：如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔得道

28、者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重，對(duì)比鮮明，說服孰輕孰重，對(duì)比鮮明，說服力強(qiáng)。力強(qiáng)。(3)運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感如：如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。利。”(4)運(yùn)用描寫，使論據(jù)充分、具體，令人信服。運(yùn)用描寫，使論據(jù)充分、具體，令人信服

29、。如：如：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？孰能御之？”三言兩語便使欲稱霸天下的齊宣王側(cè)身傾耳：三言兩語便使欲稱霸天下的齊宣王側(cè)身傾耳：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。不敏，請(qǐng)嘗試之?！睂?duì)王道、對(duì)孟子的主張表現(xiàn)出了極大對(duì)王道、對(duì)孟子的主張表現(xiàn)出了極大的興趣。的興趣

30、?！敬鸢浮俊敬鸢浮緼(B譎：譎：ju，C衣：衣：y，D纖：纖：xin)【答案】【答案】D(A組，假設(shè)連詞，如果組，假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞，第三人稱代詞，他；他；B組，表修飾的連詞組，表修飾的連詞/表因果的連詞；表因果的連詞；C組介詞，到組介詞，到/介介詞，在；詞，在；D組，均為介詞，拿、用。組，均為介詞，拿、用。)【答案】【答案】A(A組，兩個(gè)組，兩個(gè)“憂憂”均為動(dòng)詞，當(dāng)均為動(dòng)詞，當(dāng)“擔(dān)心、擔(dān)心、憂慮憂慮”講。講。B組，前一個(gè)組，前一個(gè)“老老”與與“者者”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，作主語，作主語，“老老”為定語，是形容詞，當(dāng)為定語，是形容詞，當(dāng)“年老年老”講；后一講；后一個(gè)個(gè)“老老

31、”帶了賓語帶了賓語“吾老吾老”，是形容詞作動(dòng)詞，當(dāng)，是形容詞作動(dòng)詞，當(dāng)“敬重敬重”講。講。C組，兩個(gè)組，兩個(gè)“御御”均是動(dòng)詞，但根據(jù)句意，前一個(gè)均是動(dòng)詞，但根據(jù)句意，前一個(gè)“御御”當(dāng)當(dāng)“治理治理”講，而后一個(gè)講，而后一個(gè)“御御”當(dāng)當(dāng)“抵擋抵擋”講。講。D組，兩個(gè)組，兩個(gè)“治治”均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)“治治”當(dāng)當(dāng)“講求學(xué)習(xí)講求學(xué)習(xí)”講，而后一個(gè)講，而后一個(gè)“治治”當(dāng)當(dāng)“治理治理”講。講。)【答案】【答案】C(C當(dāng)成就講，其它的都是當(dāng)成就講，其它的都是“接近，靠近接近，靠近”的意思的意思)5分析下列句子的句式特點(diǎn)，不同類的一項(xiàng)是分析下列句子的句式特點(diǎn)，不同類的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之，是天時(shí)不如地利也委而去之，是天時(shí)不如地利也D其待我以橫逆其待我以橫逆【答案】【答案】C(A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時(shí)，三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時(shí)，后置；后置；C項(xiàng)為省略句，省略了項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之委而去之”的主語：守城的主語：守城之人。之人。)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成68題。題。無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因若民，則無恒