湖南“目連戲”演出本辯證

1、湖南“目連戲”演出本辯證            湖南幾個(gè)大的地方劇種都有高腔目連傳這一古老的劇目，在上世紀(jì)五十年代前期  ，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于眾所周知的原因，這些珍貴資料沒  能保存下來。到1980年又著手重新搜集，不但難度相當(dāng)大，而且耆宿凋謝，要費(fèi)的考證  工夫更多。那幾年收到的劇本，大部已油印、內(nèi)部鉛印或公開出版。二十年來，我也寫  過幾篇小文，討論有關(guān)目連傳的問題，

2、由于新的資料時(shí)有發(fā)現(xiàn)，個(gè)人認(rèn)識(shí)也稍見明  晰，覺得對這些演出本有進(jìn)一步求證的必要。一、正名目連傳與“目連戲”首先要說明的是：目連傳不等于“目連戲”。確切地說，目連傳是一個(gè)獨(dú)立  的劇目，而“目連戲”是包括目連傳在內(nèi)的一批劇目。外地不說，在湖南，這二者  是有分別的。目連傳即目連救母故事。以目連救母為主線，按藝人相沿的口頭叫法，包括目  連前傳(亦稱“前目連”或“目連外傳”)、目連正傳和“花目連”(亦稱“目連  外傳”)。各劇種篇幅長短不一，情節(jié)也不盡相同。但目連前傳和目連正傳不 

3、60;可分割，一律為七大本，每本可演1012個(gè)小時(shí)，七本共有二百多塊“牌”。這“牌”  是分場標(biāo)目，并非一折和一出，大多為整齊的四個(gè)字標(biāo)目，但有些牌只是一種儀式或過  場戲；前者如“天將定臺(tái)”、“靈宮掃臺(tái)”、“金星收煞”之類；后者如“強(qiáng)人下山”  、“十友登途”、“城隍掛號(hào)”之類。有些牌則是可以獨(dú)立演出的戲。如尼姑思凡  、劉氏回煞、松林試卜、這一類是全本中的重要部分。目連傳是農(nóng)歷七月十五中元節(jié)的特定劇目，平日一般不演出，演目連傳是想  通過目連下地獄救母的佛力，對已逝祖先起到超幽度亡作用，但卻

4、是附在中元節(jié)所做法  事或道場之后才演出。高腔是伴隨眾多的神祀活動(dòng)在廟臺(tái)演出而形成連臺(tái)大本戲的。中元節(jié)唱目連傳；  觀音會(huì)唱南游記(亦稱香山)；關(guān)王會(huì)唱三國或單選與關(guān)羽有關(guān)的戲綴成“  夫子戲”(亦稱“老爺戲”)；岳王會(huì)唱岳傳(亦稱金牌)；其他廟會(huì)也有唱西  游、封神、混元盒的。其間區(qū)別是：目連傳為純高腔，其它幾種則高、  昆(或“低”)間唱。辰河戲還有兩種連臺(tái)大本高腔戲，一是水滸，盡管梁山好漢上應(yīng)三十六天罡，七  十二地煞，卻不作為祀神劇目，以致逐漸為彈腔本所代替。而高腔本

5、在20世紀(jì)50年代，  僅存20來個(gè)單折，現(xiàn)在已只剩下幾折了。另一個(gè)是梁傳，從不獨(dú)立演出，其原因?qū)?#160; 在后文再說。農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，要祭祀祖先，辦盂蘭盆會(huì)超幽度亡，這已是千載舊俗。作盂  蘭盆會(huì)必演目連救母，至少在北宋末已約定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活動(dòng)  ：誦經(jīng)、禮懺、打醮。這些活動(dòng)結(jié)束時(shí)就唱戲。但發(fā)展到打四十九天羅天大醮時(shí)，輔以  七本目連傳就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所謂“四  十八本目連”之說。目連傳本身是無法唱幾十天的，便把南游、

6、西游、  封神、岳傳都拉進(jìn)去。以目連傳第一本開始，盞蘭大會(huì)全家升天作結(jié)，中間  插演西游之類的戲，但隔三差五得插演一本或半本目連傳，這就是“唱大戲”  ，或稱“唱目連戲”。后來出現(xiàn)“打?qū)ε_(tái)”局面，即相鄰地方的兩處首事，同時(shí)發(fā)起唱  “目連戲”，各請一戲班，比賽誰唱得好，誰唱得時(shí)間更久，那就不是四十八本而是連  演幾個(gè)月。哪有那么多戲可唱?只好把有些劇目延伸。如西游的八十一難，南游  中觀音游地府、收善才龍女，收二十四諸天，都可以大做文章。岳傳不但可移植  

7、岳飛故事的彈腔劇目，也可把宋代抗金的其他傳奇納于其中，三國則可以演得更久  ，這就無法計(jì)算其本數(shù)了。辰河戲的梁傳，本身是一個(gè)獨(dú)立大戲，卻從不獨(dú)立演出，而是和目連傳連演  ，也許是湖南沒人祀梁武帝吧。按舊俗，梁傳必須與目連傳同演，只演七本  目連傳，卻可以不演梁傳。梁武帝故事和目連傳掛上鉤好像也由來已久，據(jù)  浦市老人口傳，浦市龍頭寺曾在明崇禎年間唱過“目連戲”，并曾勒碑記載，故老能記  得牌上有“高掛郗氏幡巾”一語，那么，崇禎時(shí)梁武帝故事就和目連救母故事連在一起  了。鄭之珍

8、勸善記也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭惡報(bào)，得梁武帝救度的事，劉氏  還說：“武帝既能救其妻，我兒必能救其母”?？梢娪衅湟欢ǖ穆?lián)系。江西已發(fā)現(xiàn)的七  本目連救母中，第一本就是“梁武帝”。而湘劇已故老藝人周華福，說起他年輕時(shí)  (當(dāng)為二十世紀(jì)二十三十年代)在江西唱戲(湘劇)，遇上要唱目連傳時(shí)，必有人  問：“唱金毛生反還是唱梁武帝?”說明當(dāng)時(shí)的湘劇戲班唱目連傳有兩種路子，一  種是“金毛犯邊”，另一種是“梁武帝”。因此，“目連戲”的含義是以演目連傳為主，摻和著演其他連臺(tái)本戲的一種演出 

9、60;習(xí)俗，不等于目連傳。如果辰河戲把梁傳與目連傳綴在一起稱“目連全傳  ”還說得過去，若把封神、南游、西游、岳傳通通輯在一起稱之  為目連全傳，就是把演出習(xí)俗作為劇名，完全弄錯(cuò)了。二、版本湖南省藝術(shù)研究所曾經(jīng)鉛印作資料內(nèi)部發(fā)行湖南戲曲傳統(tǒng)劇本61集，其中收入  目連傳和有關(guān)連臺(tái)大本戲如下：1.第34、35集1982年印，祁劇目連傳，由我?？?。2.第56集1984年印，辰河戲前目連、梁傳，湘劇目連傳，祁劇目連  外傳，由我?？?。3.第57集1983年印。祁劇目連傳錄相本，王前禧?？?。4.第60集1986年印。辰河戲

10、“花目連”，包括火燒葫蘆口、蜜蜂頭、耿  氏上吊、龐員外埋金，李懷蓀、劉回春?？?。攀丹桂(即侯七殺母)，王  前禧?？薄?.第6集1980年印。湘劇岳飛傳，蔣經(jīng)成?？薄?.第23集1982年印，衡陽湘劇西游記，劉回春?？薄?.第24集1982年印。衡陽湘劇南游記，由我?？薄?.第29、30集1982年印。湘劇封神傳，文劍梅、范舟、劉回春?？薄?.第44集1983年印。祁劇混元盒，由我?？?。10.第37集收有湘劇王婆罵雞、老漢馱妻。第40集，收有湘劇志公嘆世  。第60集，收辰河戲過孤埂等單折。除此之外，尚有懷化地區(qū)1989年曾油印過梁

11、傳、香山、目連、“花目連  ”演出本。中國藝術(shù)研究院藏有兩種不同的湘劇手抄本殘本。其中之一大目犍連1  78出，由戴云女士編選，輯入臺(tái)灣出版的目連戲曲珍本輯選中。從以上各本看，除臺(tái)灣的目連戲曲珍本輯選為2000年出版外，省內(nèi)各種鉛印、油印本  均為19801989年這10年中搜集、整理、?？薄⒂“l(fā)的。提供這些劇本的前輩藝人如劉  道生、譚松月、石玉松、周華福、周昆玉等均于上個(gè)世紀(jì)西歸道山。為什么在這里不厭其煩地列舉這些版本、提供者、校勘者和印出時(shí)間?因?yàn)檫@些劇本，  無論鉛印、油印，均已大量流傳

12、，不僅國內(nèi)，香港、臺(tái)灣、日本、美國均有收藏?？钟?#160; 好事者以此為本，重新“發(fā)掘”，眩世駭俗，未免愧對前人。趁我一息尚存，立此存照  。三、源流這是一個(gè)難以說清的問題，也許要留待后來者解答。但我愿就自己所知談點(diǎn)對湖南  目連傳的看法。湖南的目連傳，歷來有兩說：一是源于明鄭之珍目連救母勸善戲文(亦稱勸  善記，后文為省筆墨即稱勸善記)；一是源于弋陽腔。關(guān)于源自勸善記之說，拙作勸善記與湖南目連戲、鄭之珍勸善記探微  (見“文藝湘軍百家文庫”文藝萱卷)二文中說得不少，這里不想再說，只重復(fù)幾 &

13、#160;個(gè)主要論點(diǎn)。鄭之珍勸善記序、跋中已說明是根據(jù)一種演出本“括成”的改編本。他能根據(jù)什  么樣的演出本呢?當(dāng)然是在今安徽一帶的戲班演出本。為什么這么肯定?是根據(jù)明張岱  陶庵夢憶的記載。鄭、張同為明萬歷時(shí)人，但張稍晚于鄭，而陶庵夢憶成書也在  勸善記刻印之后。但張岱看到特選的旌陽戲子演出的目連救母，和勸善記  迥然不同，旌陽戲子是以武功和雜耍取勝，而演出卻在演武場，觀眾上萬人。說明當(dāng)時(shí)  在今安徽境內(nèi)，目連救母的演出很盛行，因?yàn)閺堘分挥浟搜莩?，并無任何前所未知  或未見

14、的表述。這說明，在鄭本已經(jīng)刻印，且“好事者不憚千里求其稿”時(shí)，旌陽戲子  竟不演鄭本；反過來說，鄭之珍的勸善記劇本，也無法在演武場給上萬觀眾演出。  也就是說，即使鄭之珍已改編成勸善記刻印了，一些戲班還在照自己的路子演出。從明萬歷末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光陰，而戴云女士輯選的“清康  熙舊本勸善金科殘卷24出”(見臺(tái)灣版目連戲曲珍本輯選)，據(jù)戴女士介紹，在  首都圖書館還藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有賓白：“幸逢康熙二十年二月  二十日(中國戲曲通史下卷亦有記

15、載)。戴女士說“這是一個(gè)民間演出本”，但我看  了24出的曲文，卻認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)過文人加工過的演出本，其中頗有文采斐然的好句，如  敘述戰(zhàn)爭的“血腥射斗光遮月，箭滿長空氣作云”之類，也許出自如元代的“書會(huì)才人  ”之手。戴女士雄辯地推翻了清乾隆本勸善金科源于鄭之珍勸善記之說?？梢?#160; 無論南北，鄭本也不能取代民間演出本。說目連傳源于鄭本也不僅湖南一家，南方有些省也有人持此說。其原因得從目  連傳救母本身說起。目連救母成為戲曲并搬上舞臺(tái)的最早年代，我們目前還只有一條孤證，那就是宋  

16、;孟元老東京夢華錄中所記“中元節(jié)”條，時(shí)間是北宋末，也就是說在11031125  年之間。這出戲的奇特之處在于它一登臺(tái)就連演八天。盡管經(jīng)歷了雜劇盛行的元曲時(shí)代  ，也有人編過行孝道目連救母和目連入冥之類雜劇，但那種四折一楔子、主角  一人獨(dú)唱的形式無法規(guī)范目連救母故事，所以我們目前只知道有這兩種雜劇存目，既未  發(fā)現(xiàn)劇本，也未找到演出的文字記載。北宋末東京演出之后，它在民間發(fā)展的軌跡目前  也沒找到蛛絲馬跡，但它之存在應(yīng)該毋庸置疑。宋室南渡之后，經(jīng)歷的是長年戰(zhàn)亂和少  數(shù)民族

17、入主中原，但在北方，如果沒保留中元演目連的舊俗，恐怕也難以引發(fā)目連題材  雜劇的產(chǎn)生，只是我們還未找到確鑿資料而已            到了明代，這出戲就像滾雪球般越滾越大，鄭之珍既“括成”百出(還有“新增插科”  )，有些戲他都無法割舍，那么，他所據(jù)的演出本當(dāng)然不止百出，同為明萬歷時(shí)人祁彪  佳所收劇本就有109出，也算不限于百出的佐證?？滴鯐r(shí)的勸善金科，據(jù)戴云女士  考證為237出，康熙前期

18、，中原還是漢文化，不可能摻入滿族文化，也就是說，在北方  ，“目連救母”的戲曲，已滾成兩百多出的大戲了。這種民間的、自發(fā)的、越滾越大的  趨勢，是誰也無法去規(guī)范它的。至于為什么會(huì)越滾越大，我們看看敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代變文，就知道故事本身限于入冥救  母，題材本身和孟蘭盆會(huì)聯(lián)系在一起，使此劇成為中元節(jié)超幽度亡的特定劇目。但戲曲  是娛人的，老叫觀眾看“一似吳道子地獄變相”，它的觀賞價(jià)值和舞臺(tái)生命力就成  了問題。于是，在演出中民間藝人就各盡所能，加些佐料，添些色彩?；蛞晕涔Α㈦s技  

19、見長，如陶庵夢憶所載；或以枝葉取勝，如康熙初的勸善金科。正因?yàn)槭遣煌?#160; 年代，不同戲班、不同藝人幾百年的創(chuàng)造，就形成了眾多的不統(tǒng)一的演出本。誰源誰流  ，很難分清。但并不能因此抹殺勸善記的作用。木刻出版比口傳心記或手抄畢竟先進(jìn)得多。這  么大的戲全靠記憶來傳授難度很大，倘有所本就容易多了。鄭本付印，序跋卻沒說印多  少，但數(shù)量必定有限，不可能如今天可以一次印上百萬本，所以在明代未必就推廣很快  至少旌陽戲子沒用它。到了清代，目連傳越演越盛，發(fā)展到了產(chǎn)生宮廷大本。  “上有為者

20、，下必甚焉”，民間書坊也看出了生意經(jīng)，為了易印，好賣，當(dāng)然就刻印鄭  之珍的勸善記了。在清代，各地、各種木刻本大量出現(xiàn)，但多不是高石山房原刻本  ，而采用了富春堂刻本。這樣大量翻刻勸善記，一直刻到民國年間。據(jù)我所知，湖  南就有長沙、湘潭、衡陽、邵陽、洪江各地刻本，上世紀(jì)50年代收了一些，可惜毀于“  文革”，連我自己記下的刻印年月、冊數(shù)、書坊名稱的筆記本也蕩然無存。現(xiàn)有藝研所  僅存一套民國八年的邵陽刻本，懷化地區(qū)還有人藏有洪江刻印的殘本，手頭有民國八年  上海馬啟新書店刻

21、本扉頁復(fù)印件(王馗先生提供)。四川省1953年鉛印的“川劇傳統(tǒng)劇本  匯編”第一集目連傳，扉頁說明中也提到是據(jù)“清光緒十年(1884)敬古堂何齋秦記  刊印本和另一種抄本。都可說明這種坊間刻本流布之廣，數(shù)量之多，因而也成為戲班演  出的藍(lán)本。但藝人并不愿放棄原有的演出本，所以只在與鄭本相同曲目中，采用了鄭文  曲詞(賓白除外)。因?yàn)橛辛四究瘫?，便稱之為“正傳”，木刻本之外則稱“外傳”或“  前傳”，而前傳或外傳，篇幅均長于鄭本。所以，我認(rèn)為，民間自有其演出本，只是木  刻本大

22、量出現(xiàn)之后而吸收了鄭本。至于源自弋陽舊本之說，目前我只能存疑，原因是還未發(fā)現(xiàn)弋陽腔目連救母，還  未找到有關(guān)記載。我相信弋陽腔盛行時(shí)唱過目連傳盡管是推論，弋陽腔流行了  那么久，不可能不唱目連救母，至于是否為各高腔劇種之源，得憑資料確定。手邊  有一冊江西鉛印的七本目蓮救母，扉頁說明中首先就肯定了“系弋陽腔連臺(tái)本戲”  ，接著又稱“相傳贛東北一帶二十年盛演一次，稱目蓮盛會(huì)”。而鉛印本則是“波陽縣  民間藝人所存清同治十年的全部目蓮救母手抄本?！边@個(gè)手抄本年代較早，而  且確實(shí)

23、是演出本，第一本就是梁武帝故事。但是，與鄭本相同的出目近80出，也和湖南  的手抄本異曲同工曲文用的是鄭文，賓白不同。這七本也有兩百多出(相當(dāng)于湖南  的牌。它和湖南所有抄本不同之處在于“博施濟(jì)眾”中花子唱“西皮倒板、正板、快板  ”當(dāng)然屬臨時(shí)抓哏，但湖南卻沒發(fā)現(xiàn)過摻入彈腔唱段的。)上世紀(jì)五十年代之前，江西境內(nèi)，從萍鄉(xiāng)到吉安，沿線都是湘班演出地，舊有“湘班  不過吉安”之說。不僅是湖南戲班，當(dāng)?shù)匾噢k了湘劇戲班和科班。前輩著名湘劇小生周  文湘即萍鄉(xiāng)人，終生來往于湘、贛兩省湘班演出，他還在萍鄉(xiāng)境內(nèi)

24、起兩個(gè)湘劇科班。這  些情況都說明兩省毗鄰，互相影響。但單憑這些還不能以此來斷定湖南的目連傳沿  于弋陽腔。我只能說，我目前還不認(rèn)同源于鄭本或源于弋陽腔的兩種說法，卻說不清到底源在哪  里?四、“一地一目連”說“一地一目連”，在南方確實(shí)如此，北方我沒有發(fā)言權(quán)，知道得太少了。湘劇、祁劇目連傳都是七大本，七大本之外，實(shí)際上還有戲。辰河戲沒那么嚴(yán)格  。江西也稱七大本。但實(shí)際上只能說是大體如此。先說祁劇：我們收在湖南戲曲傳統(tǒng)劇本第34、35集的祁劇目連傳，其實(shí)是祁  劇老藝人羅金梁所藏的民國八年(19

25、19)邵陽木刻本，分場標(biāo)目為124出，但其中只存目  的有趕狗上路、盜袍收仆、五瘟賜福、公送游行、瘟神降祥五出  ，其余均為鄭本。只多了里正催糧、益利逐狗、劉氏下陰、請僧開路  、太白贈(zèng)鞍幾出為鄭本所無。對鄭本齋僧濟(jì)貧加以充實(shí)，分為羅卜濟(jì)貧、  孝子賣身、追趕芙蓉三出，把鄭本請醫(yī)救母改為請巫祈福。在?？敝?#160; 前，我認(rèn)為這不完全是演出本，因?yàn)殡m有與鄭本不同之處，而相同是主要的。當(dāng)時(shí)另一  位衡陽的祁劇老藝人周昆玉，原是唱?jiǎng)⑹系?，便把他自己的邊?即只有劉氏一人曲、 &

26、#160;白)給我，我就把這個(gè)本子補(bǔ)充進(jìn)去，也就是說，只有劉氏的是演出本。我們一直聽說祁劇名鼓師劉道生有七本手抄本目連傳，遺囑用以殉葬，他逝世時(shí)  家屬只找到三本，放入棺中埋掉了。后來找到他那七本中的第一本殘本，共36出，從“  迎福降祥”起到“佛貶桂枝”止。收入“湖南戲曲傳統(tǒng)劇本”第56集，我?？睍r(shí)，與周  昆玉邊本對照，發(fā)現(xiàn)這個(gè)殘本第十八出對審發(fā)配之后，還有個(gè)標(biāo)目為收買軍妻  ，我問過周先生，他說不是他的戲，沒唱過。在佛貶桂枝之后，周本還有夫妻各  單、劉氏碎螺、剖蘿、劉氏產(chǎn)子、巾冠團(tuán)圓幾個(gè)

27、標(biāo)目，卻無劇本。  我問周先生，他說是沒有唱詞。夫妻各單是傅相杭州受戒回來，夫妻分房而居，劉  氏不滿，遷怒傅相所拾白螺，命金奴用金釵刺死，金奴刺螺，白螺發(fā)亮，金奴嚇走，劉  氏懷孕，古佛命她在埋螺處拔出蘿卜，用刀切開，只能切三刀，切出十八塊。劉氏吃了  一塊就產(chǎn)子了，所以兒子名叫羅卜。過去演出時(shí)，觀眾中有望生兒子的，要打個(gè)紅包來  討一塊蘿卜給婦女吃。1984年組織祁劇老藝人演出目連傳時(shí)，劉氏產(chǎn)子劇本已收入，確無劉氏唱詞  ，由老藝人回憶，增加海氏懸梁包括“東方別家”、“二

28、拐相邀”、“訓(xùn)子化釵”  、“二拐當(dāng)釵”、“歸家辱妻”、“海氏懸梁”(即“大上吊”)，還增加了九殿不語  。全部錄相本收入湖南戲曲傳統(tǒng)劇本第57集。這就是說，截至目前為止，我們還沒有一個(gè)是目連傳的完整演出本，那應(yīng)該是更  為豐富的。我曾聽祁劇一些丑行老藝人說過，光李狗兒(或說是狗二，或說即叫李狗)的  戲是丑角當(dāng)行戲，有王老逐狗(趕狗上路)盜袍收仆、遣買牲(即鄭  本中之安童，祁劇在買牲時(shí)有大段侃價(jià)的戲)，益利逐狗、二奴下陰、九  殿不語，都是李狗兒的戲。湘劇目連傳已多年不演，解放后即找不出扮演目連、劉氏的演員了。但我現(xiàn)在知  道的就有四種不同的劇本：1.民國九年長沙出版的湖南戲考中收了四出，已收入“湖南戲曲傳統(tǒng)劇本”的第5  6集，與江西本接近，但比江西本豐富。2.戴云女士輯選的湘劇大目犍連殘本。這個(gè)殘本很有趣，它只有78出，其中第34  39出，就是洪釣作亂傅相平亂故事，第78出標(biāo)目