公司筮講座管理規(guī)劃

1、1 / 96 卜筮講座 第一章 周易預(yù)測學(xué)概論 易經(jīng)是中國最古老的一部預(yù)測學(xué)原著， 也是中國傳統(tǒng)思想中 的自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。 易經(jīng)的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成 （含有變化之意） ； 而周易所代表的意義則有兩種， 一為講明 “浩瀚宇宙中所產(chǎn)生的 變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經(jīng)這部書中，系 將萬事萬物分為六十四種不同的形態(tài)， 而后以預(yù)測者所在的位置 為中心，來指示方位，進(jìn)而促使人們努力開拓自己的命運。其中 包括講明六十四卦的經(jīng)，及解釋內(nèi)容的“十翼” （對易所做補充 講明的十篇文章） 。而十翼最重要的部分則是解釋易經(jīng)哲理的 “系 辭傳”。 易的差不多哲理乃為陰、陽。陰代表女

2、性，柔順而消極；陽 則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、 兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦 兩兩相配，就會得到六十四卦。 易經(jīng)是我國古代占卦的原典。 其雛型被推定是在西周末期至 春秋初期（公元前八世紀(jì)） 完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨， 再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇， 謂之占筮。占卜的結(jié)果，由朝廷細(xì)心保管。其后，再由累積下來 的筮辭中，選擇出適當(dāng)而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易 經(jīng)的雛型了。易經(jīng)的雛型完成之后， 占筮就不再為朝廷所獨占有， 而普及各地的諸候士大夫階級。 以2 / 96 后， 占筮的儀式就盛行于各種 場

3、合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經(jīng)中 的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因 此，從戰(zhàn)國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳 上下、文言傳、講卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了 易學(xué)。后來，儒學(xué)被尊為儒教之經(jīng)典，而高居于六經(jīng)（易、詩、 書、禮、樂、春秋） 首位的易經(jīng)， 成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根源。 后 由于宋代新儒學(xué)的興起， 易經(jīng)更被視為形而上學(xué)的主流， 極受重 視。然而，依照傳講，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農(nóng)氏所 作，卦爻辭是文王與周公所作， 十翼是孔子所作， 迄今尚無定論。 易的本質(zhì)確實是預(yù)測， 易經(jīng)確實是一本卜書，這是無可否認(rèn) 的。而易

4、學(xué)預(yù)測，是以“易經(jīng)”這門最能體現(xiàn)中國系統(tǒng)思維的大 學(xué)科作為自己的理論依據(jù)， 以六十四卦做為自己的邏輯構(gòu)架， 同 時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、 “十二地支”、“卦氣”、“易數(shù)”等極為復(fù)雜、科學(xué)的參考因 素，緊密注意到周圍事物的動靜變化信息， 如時刻、 地理、天時、 聲音等諸元， 作為預(yù)測以后結(jié)果的預(yù)兆信息， 依循固有的邏輯結(jié) 構(gòu)，推衍出事物可出現(xiàn)的趨勢和細(xì)節(jié)， 正因為易學(xué)預(yù)測術(shù)融合了 如此豐富的文化內(nèi)容， 且是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上的， 因此 我們對易學(xué)預(yù)測的研究， 無疑對現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)具有廣 泛的啟迪和阻礙。 周易納甲信息預(yù)測法亦稱“六爻預(yù)測法”、“火珠

5、林法”， 系中國正宗預(yù)測大法。 周易納甲信息預(yù)測法系給周易各卦中的各 種因素輸入五行信息后， 依照卦中的五行生克、 沖合扶拱及其與 時空的信息關(guān)系， 分析出所需預(yù)測事物的進(jìn)展趨勢和細(xì)節(jié)。 周易 納甲信息預(yù)測法的特點是預(yù)測事物細(xì)致、縝密、周嚴(yán)、具體、信 息規(guī)劃性強， 其預(yù)測模式呈公式化， 隨意性小， 故其法極易掌握。 宋、明、清的許多學(xué)者都認(rèn)為，周易納甲信息預(yù)測法源于西漢京 房氏。京房（公元前7 7年前3 7年）是西漢的經(jīng)學(xué)家，著有 京房易傳 等多部研究易學(xué)的作品， 后人稱為“京房易” 、“納 甲法”，及至清代，由王洪緒所著卜筮正宗一書對此法進(jìn)行 了系統(tǒng)總結(jié)“定型” ， 成為近代應(yīng)用最廣泛的一種

6、易學(xué)預(yù)測方法。 在后面的章節(jié)中，3 / 96 我們將著重講解卜筮正宗中的有關(guān)預(yù)測理 論方法。 夫大人者，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合期吉 兇，先天而天弗違，后天而奉天時” （周易乾卦文言）。 德行高尚的人，功德與天地相契合，光明與日月相輝映，進(jìn)退與 春夏秋冬四時同步。 “大人”的行為先于天時，但符合自然的法 則，后于天時，而遵循自然的變化時機。周易認(rèn)為，一個把 握宇宙真理的人，其行為準(zhǔn)則是與社會相契合的。推而廣之，人 類是與自然息息相關(guān)的。 用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來講， 人是宇宙的全息 縮影。我們引為自豪的智慧老人老子、莊子，也是一再強調(diào)人類 與自然的完全和諧統(tǒng)一的。在古代圣哲那兒，宇宙、人身

7、本為一 體，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉備?；?此，古人認(rèn)為： 人們既可能從自然界的某些物質(zhì)運動規(guī)律中領(lǐng)悟 人體生命活動的規(guī)律， 也能夠從人體生命現(xiàn)象中推測自然界的進(jìn) 展過程。 因此“善言天者，必有驗于人” （素問舉痛論）。 “善言人者必能推知天地”，所謂“指節(jié)可能觀天，掌紋能夠察 地”（類經(jīng)圖翼引邵子）。因此，盡管古人論講的角度各不 相同， 但各講都無一例外地力圖追索天人相通之處， 從而形成了 關(guān)于“天人相應(yīng)”的學(xué)講。 這一學(xué)講的要緊特征， 確實是認(rèn)為天 道與人道、自然與人為本是相類相通、和諧一致的，它強調(diào)的是 整體與部分、 部分與部分之間的橫向聯(lián)系， 注重的是彼此間的協(xié)

8、調(diào)和協(xié)作。 這些富于全息色彩的古典理論。 要緊來源于古代先賢 “仰觀天文， 俯察地理，中取人身” 的唯象觀看方法， 而通過“無 極”、“太極”（或一）、“二儀”（陰陽）、“三家”（三五、 氣象數(shù)、精氣神）、4 / 96 “四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、 水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思 維模式體現(xiàn)出來。 以易學(xué)預(yù)測為代表的預(yù)測術(shù)是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上 的。預(yù)測的實施從本質(zhì)上講，是先人的“仰則觀象于天，俯則觀 法于地，觀鳥獸之文，與地之宜； 近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物， 因此以 通神明之德， 也類萬物之情” （ 周易系辭下傳）的“取象 比類”方法是完全一致的。因此，我

9、們可認(rèn)為周易預(yù)測正是依據(jù) 取象比類， 以簡御繁的方法來采集信息， 然后再依據(jù)象數(shù)體系推 衍運籌，揭示出事物的趨勢的。不明白那個道理，就不能理解預(yù) 測術(shù)的思維方法和哲理本質(zhì)。 那么， 人類什么緣故能預(yù)知呢？千 百年來，這一問題一直令人著迷，同時也令人深感困惑。古人依 據(jù)天人感應(yīng)的學(xué)講，認(rèn)為宇宙、社會、萬物者是全息的。宇宙中 有的，人身中也有；人身中具有的，萬物悉備，所謂“萬物無情 而有性”。在古人的觀念中，宇宙萬物，即使頑石一類的無知之 物，也一樣能夠與人通靈。因為，它盡管沒有人類的七情六欲， 卻同樣能夠吸引、 施放宇宙間信息能量。 至于植物、 動物的靈性， 則更不待言了。 這或許確實是莊子所講

10、的 “能與一， 萬事畢” 吧 現(xiàn)代生物全息理論差不多揭示出生物的部分與整體之間或一部 分與另一部分之間， 存在著全息關(guān)系， 即生物體每一相對獨立的 組成部分， 在化學(xué)組成的模式上與整體相同， 是整體的成比例縮 小。這一規(guī)律的發(fā)覺大概印證了古人關(guān)于“宇宙人體合一”的學(xué) 講。 那么，是不是人類都具有預(yù)測的潛能呢？荷蘭的特異測量研 究者庫洛瓦澤托等， 發(fā)覺人們往往專門容易尋回自己無意中遺失 的隨身攜帶的物品；也能夠通過對被害者的遺物進(jìn)行信息感應(yīng)， 來追蹤和捕獲兇手。 大量實驗表明， 人類也許可能跟動植物互相 “通情”，或者通過意識媒介，與沒有生命的物體互相溝通“感 情”。這在一定程度上佐證了中國佛教

11、所云 “萬物無情而有性” 同時也揭示出我們?nèi)祟惒粌H蘊藏著比動植物等物體高級得多的 預(yù)知潛能， 而且隨著科學(xué)的進(jìn)展， 人類的預(yù)知潛能將通過諸如氣 功之類的科學(xué)訓(xùn)練，挖掘出越來越敏銳和準(zhǔn)確的直觀預(yù)測力。 從有關(guān)事例中，我們也可看到古代預(yù)測者之因此特不重視 “預(yù)兆”的緣故。幾乎古代任何一位預(yù)測高手都無一例外地認(rèn)為， 預(yù)兆是預(yù)測的重要參與諸元。 例如，相傳為邵雍所著 梅花易數(shù) 6 / 966 / 96 一書，就十分強調(diào)“三要”，運用耳、目、心和“十應(yīng)”注意天 時、地理、小環(huán)境、聲音等。科學(xué)實驗既然在某種程度上證明了 人與動植物甚至無生命的物體之間，都可通過“意識”媒介溝通 信息。那么，我們是否能夠設(shè)想

12、：古人也曾經(jīng)通過自己的特異直 覺，掌握了這一真理呢？知識的新領(lǐng)域無法窮盡， 人體本身具有 的特異現(xiàn)象將隨著科學(xué)的愈益進(jìn)展，慢慢揭開全部的奇妙面紗。 周易研究，是一項嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)事業(yè)。 而我們學(xué)習(xí)周易預(yù)測必 須端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正確的指導(dǎo)思想，以科學(xué)的態(tài)度研究中華 民族傳統(tǒng)文化的源流，弘揚優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判封建糟粕，嚴(yán)格區(qū)分 科學(xué)與迷信，為社會主義建設(shè)服務(wù)，為現(xiàn)代科學(xué)文化建設(shè)服務(wù)。 第二章周易納甲信息 第一節(jié)起卦法 第二節(jié) 干支第三節(jié)裝卦第四節(jié) 六十四卦納 甲全息圖 第一節(jié)起卦法 起卦時最好找一個安靜的地點，使腦波不受外界音波之干 擾。并請注意：起卦時不可玩笑試之，信念尤為重要，否則信息 干擾而導(dǎo)致預(yù)測不準(zhǔn)，同時同一事件不可多次預(yù)測。 方法：將三枚銅鈔票合于雙手掌， 現(xiàn)在默念自己所需預(yù)測之 事，靜7 / 96 心一分鐘，現(xiàn)在人天合一，信息產(chǎn)生共振，再搖六次，記 下每一次的爻象。搖的銅鈔票會出現(xiàn)如下組合情況： 一個背、兩個面，稱作“單”，畫作“ / ”，為少陽。 兩個背一個面，稱作“拆”，畫作“ / ”，為少陰。 三個背，沒有面，稱作“重”，畫作“0”，為老陽，是變爻。 三個面，沒有背，稱作“交”，畫作“X”，為老陰，是變爻。 每搖出一次畫出一爻， 六爻成卦， 需搖、畫六次。 第一次為初爻， 畫在卦的最下面，依次上升，第六次