從中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中窺探文人思想的影響

1、從中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中窺探文人思想的影響、，-、.前言中國(guó)幅員遼闊， 大自然的風(fēng)景綺麗多姿， 植物繁茂，海岸曲折。自然與人文的巧妙結(jié)合變成了當(dāng)今眾多的風(fēng)景名勝區(qū)。 而鐘靈毓秀的大河山川， 積淀成深厚的歷史文化， 孕育著中國(guó)園林這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深的園林藝術(shù)體系， 中國(guó)人的獨(dú)特山水觀以及哲學(xué)思想都影響著中國(guó)園林的形成和發(fā)展。中國(guó)古典園林是世界三大園林體系之最， 作為一門藝術(shù)， 中國(guó)古典園林經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和文人思想的相互滲透， 相互影響， 其包含的內(nèi)容并不僅僅體現(xiàn)在山水花木、 亭臺(tái)樓榭之間，并且也體現(xiàn)在思想文化方面。文人思想起源于儒家和道家， 其中的 “君子比德” 思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響

2、是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美相互滲透， 折射到了園林風(fēng)格和景觀意境的審美中。 所以， 不管從園林內(nèi)的物質(zhì)還是到精神，還是從園林立意布局到園內(nèi)景區(qū)的分配，始終都追求著“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。然而文人思想中“天人合一”是需要我們認(rèn)真領(lǐng)悟的，其中對(duì)自然的崇尚，人和自然之間和諧統(tǒng)一的藝術(shù)理念與園林的發(fā)展方向是一致的。通過(guò)眾多文獻(xiàn)的查閱， 有關(guān)中國(guó)園林設(shè)計(jì)中文人思想的文章甚少， 本文通過(guò)分析文人思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響，去感受古典園林帶給我們的至高美感，體會(huì)其中的魅力和內(nèi)涵，也希望能為現(xiàn)代園林提供理論參考。第一章 中國(guó)古典園林與文人思想中國(guó)古典園林起源于商周秦漢、轉(zhuǎn)折于魏晉、繁盛于唐宋、成熟于明清、

3、集大成于乾隆盛世。 歷過(guò)了數(shù)千年的積淀后成為了博大精深， 獨(dú)樹(shù)一幟的世界文化遺產(chǎn)， 成為中國(guó)文明的有力象征。 中國(guó)古典園林之所以能以獨(dú)特的藝術(shù)成就屹立于世界、其根源來(lái)自中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境條件、 社會(huì)歷史背景以及由此形成的多元化的傳統(tǒng)文化。中國(guó)古典園林的博大精深表現(xiàn)在不同地方、 不同民族所獨(dú)具特色的園林藝術(shù)， 表現(xiàn)在中國(guó)人的獨(dú)特精神世界和哲學(xué)思想，表現(xiàn)在不同的民族、 不同的時(shí)期文化傳承與發(fā)展， 表現(xiàn)在多樣化的藝術(shù)形式與詩(shī)情畫(huà)意的內(nèi)心世界，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神的完美融合， 表現(xiàn)在神和人、 天和地的對(duì)話，表現(xiàn)在從各代帝王到普通百姓對(duì)心中理想家園的追求。公元前 11 世紀(jì)，西周的都城城郊建成靈臺(tái)、靈沼、靈

4、囿?？晒┽鳙C也可享樂(lè)，頗有怡情養(yǎng)性的功能。公元前 535 年，楚靈王主持修建大型王家園林化離宮 -章華臺(tái)，反映了“高臺(tái)謝、美公室”的棲居理想。秦漢兩代，皇家的離官別館與自然山水環(huán)境相結(jié)合，以山水官苑為代表的皇家園林。到了清代，帝王“園居成例，避喧聽(tīng)政”，盡情營(yíng)造并享用著這個(gè)礦世的夢(mèng)境?；始矣鶊@不僅是帝王們的休閑圣地，也成為了王朝統(tǒng)治的中心。從東漢中期到魏晉南北朝， 由于儒家、 道家對(duì)的思想滲透， 加上皇權(quán)的衰落與種族的崛 起，“君子比德” 、“天人合一”這些思想慢慢滲透到了文人的內(nèi)心，從而文人思想得到了快 遞的發(fā)展。 魏晉時(shí)期，特殊的文化社會(huì)環(huán)境造就了大量的名仕文學(xué)家名，他們處于亂世，臨 泉之

5、隱， 因此營(yíng)造了大量田園山居風(fēng)格的私家園林。 此后， 私家園林在發(fā)展中被賦予了濃厚 的詩(shī)情畫(huà)意，成為王公貴族、文人雅士用來(lái)抒發(fā)文學(xué)才華、品味審美意情趣、寄情于自然山 水、追求于 “世外桃源” 的理想居所。 這一時(shí)期最出名的是 “竹林七賢” ，他們的“相友善， 游魚(yú)竹林，好為七賢” 。陶淵明被后人稱之為中國(guó)田園山水詩(shī)的鼻祖，也是中國(guó)園林文人園 林的創(chuàng)始人。在當(dāng)時(shí)的黑暗年代里，他不愿為五斗米而折腰，解印歸鄉(xiāng)，退居山林田園，這 種追求，完全不同于帝王園囿，被后世文人所仰慕，他的田園村居更是一個(gè)理想化的世界。南宋的雕塑家戴鑫， 其園林追求林泉之美，以山石林木為主， 更是陶冶情操，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng) 文化和園

6、林藝術(shù)也有著深遠(yuǎn)影響。那唐宋以后， 園林則成為了魏晉南北朝時(shí)候的園林可以說(shuō)是文人躲避世俗的棲身之地，士大夫棲身養(yǎng)性的地方，此前人與園林貌合神離，此后人與園林卻合二為一。從王維開(kāi)始，中國(guó)古典園林的文人山水則進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。唐宋以后， 禪宗思想就開(kāi)始滲透到了士大夫里面， 影響了人們的生活態(tài)度和情趣， 文人以清凈淡薄之心性二隨緣任何， 以心性之長(zhǎng)去應(yīng)付世間滄桑，追求著平淡幽雅，脫俗清遠(yuǎn)的意境，文人思想到此臻于成熟。到了元代，文人思想更為園林增添了新趣。梅、菊、竹、松園陸續(xù)問(wèn)世，成為“四君子”。為主體的園林注入了濃郁的文人氣息， 從而讓園林體現(xiàn)出了主任高風(fēng)亮節(jié)、 傲骨虛心的心態(tài)。由于隋唐和宋元為

7、造園藝術(shù)打下了基礎(chǔ)，從而中國(guó)明清時(shí)期的園林藝術(shù)才達(dá)到了巔峰。相對(duì)于江南的私家園林， 北方皇家園林布局嚴(yán)謹(jǐn)， 脈絡(luò)清晰， 成為較為 “易讀”的場(chǎng)所。圓明園以水為核心進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)的組織， 以水面的大小與水形的不同營(yíng)造出水景空間，形成了 5 個(gè)風(fēng)格不同的空間群。承德避暑山莊其中煙雨樓的空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑位置錯(cuò)落有致，形成了方正有機(jī)的空間脈絡(luò)，與傳統(tǒng)的四合院有著明顯的拓?fù)渫瑯?gòu)的關(guān)系。而私家園林是以明代建的江南園林為主要成就，例如“拙政園”寄暢園”“休園”等。他們沿襲了唐宋時(shí)期的設(shè)計(jì)，都是以“小中見(jiàn)大”為創(chuàng)造藝術(shù)，自然觀是其主導(dǎo)地位。南京的“芥子園” 更是以疊石精巧、 小中見(jiàn)大、 布局樸雅， 成為了明清

8、園林造景藝術(shù)的重要代表。研今必習(xí)古，無(wú)故不成今” ，對(duì)于傳統(tǒng)的研究使得中國(guó)新園林向前的每一步走得更加堅(jiān)實(shí)，歷史的積淀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值。研習(xí)傳統(tǒng)、辨析積淀，探究“現(xiàn)在”的生長(zhǎng)基點(diǎn)。當(dāng)代風(fēng)景園林的發(fā)展必須在“博古”的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展需求。然而時(shí)間是單向的，明日的園林是對(duì)于今日的“揚(yáng)棄”，發(fā)展源于對(duì)已有成果的理性認(rèn)識(shí)和批判繼承。不同時(shí)期的人們?cè)趫@林中留下了或鮮明或含蓄的時(shí)代印記,文人園是中國(guó)傳統(tǒng)園林的最具民族性和特色的組成部分。當(dāng)代新園林在形而下與形而上和諧共生的基礎(chǔ)上,走圓融發(fā)展之路，避免簡(jiǎn)單的唯形式論，已經(jīng)成為了發(fā)展的必然趨勢(shì)。因循“古意”，把握中國(guó)園林文化的精髓，加以創(chuàng)新

9、，賦予景園時(shí)代的特征和意義，從而為當(dāng)代新園林的發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng)力。第二章 文人思想在中國(guó)古典園林中的集中體現(xiàn)中國(guó)古典園林的私家園林始于西漢，魏晉以后文人開(kāi)始親自設(shè)計(jì)造園。園林之所以一出現(xiàn)就成為藝術(shù)，并且上升到審美文化的重要地位， 在于一開(kāi)始它就與文人的情趣相連，所以,中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)所表達(dá)的“情”“景” “意” “趣”也正是文人思想情趣的完美體現(xiàn)。在古典園林中，文人所魂?duì)繅?mèng)縈的無(wú)非不是山水情，置于山水之間的文人雅士感受到了回歸自然的那種體會(huì)。在中國(guó)古典園林中，水是靈魂，是整個(gè)園林的生氣，西湖、太湖都得幸于天然形成，城市之間，無(wú)法天然形成的情況下也必須有水，可以利用池沼，例如拙政園;或者掘泉引水，

10、比如網(wǎng)師園；如果地勢(shì)太高則可以借景，就像滄浪亭沿河修廊，通過(guò)漏窗觀水。在中國(guó)古典園林中，堆疊假山也是山林之樂(lè)。山水相依，山石相賴，嘩然天成。并且假山多為謝意，拿真山的容貌氣勢(shì)，以小見(jiàn)大，有了真山的脈理，也有假山的情趣，例如上海的豫園。這些山水之情都滲透著文人審美情感，假山寄托著歸隱,歐陽(yáng)修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也“的雅致，”反映了當(dāng)時(shí)文人超凡脫俗的情愫?；ú輼?shù)木也是造園的重要因素，首先是造園的素材， 又可當(dāng)做觀賞品， 更重要的是造園者通過(guò)植物可以表達(dá)自己的審美情趣和精神追求。網(wǎng)師園中的“竹外一直軒”體現(xiàn)出了園主高風(fēng)傲骨的心態(tài)。拙政園的“雪香云蔚”和滄浪亭的“聞妙香室”用梅花的傲骨嶙峋

11、體現(xiàn)園 主的堅(jiān)韌純潔的氣節(jié)。其中，竹子是最受青睞的，竹子與文人雅士所倡導(dǎo)的剛正不阿的氣節(jié)和淡泊名利的情操相符，蘇軾有“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。不少文人雅士的居所，都是三分水，二分竹,分屋為好。中國(guó)古典園林的三大要素中，只有建筑是由人工建造的，他們體現(xiàn)了文人藝匠的藝術(shù)構(gòu) 思，曲徑通幽，亭臺(tái)樓榭，都想要駐足觀賞，造園者通過(guò)建筑來(lái)引導(dǎo)游客游玩，另一方面也 可以庇護(hù)園主的正常生活，所以，建筑是風(fēng)景和游人之間的自然過(guò)渡。從審美上看，建筑始終反映了園主的生活情趣。建筑的優(yōu)劣也往往決定整個(gè)園林的效果和風(fēng)格，大多私家園林中并沒(méi)有非常嚴(yán)格的中軸線，變化多端，以小品，裝飾，陳設(shè)布局來(lái) 體現(xiàn)整體活潑的風(fēng)格，注重建

12、筑的趣味，不以艷麗取勝。鄭板橋說(shuō)過(guò)“室雅何須大，花香不 在多。”所以園林就在于精巧，典雅，充滿了文人清凈淡雅的氣質(zhì)。古代的造園師借助園林表達(dá)自己的志向，以園明志，近代的公園設(shè)計(jì)者用公園感化人、教化人，從而實(shí)現(xiàn)改造國(guó)民性的崇高理想。身處信息時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)風(fēng)景園林人，更不能忽傳播符合當(dāng)今社視用園林傳達(dá)信息， 傳播理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的語(yǔ)匯，面向現(xiàn)代人群, 會(huì)發(fā)展主流的價(jià)值觀，是當(dāng)代風(fēng)景園林人當(dāng)仁不讓的光榮責(zé)任和使命。第三章 文人思想對(duì)古典園林的影響最能體現(xiàn)中國(guó)建筑文化精神的是中國(guó)園林，它具有“華夏藝匠”的群體建筑精神。在世園中界上，中國(guó)建筑因?yàn)槿后w合成水平之高而異彩紛呈。中國(guó)古典園林通常用詩(shī)文來(lái)

13、造園,處處體現(xiàn)著文人思想， 滲透著濃郁的書(shū)卷氣息， 表現(xiàn)了中國(guó)文化的靜雅精髓。最能體現(xiàn)中國(guó)園林的文化成就就是“借景”。它是中國(guó)園林設(shè)計(jì)構(gòu)成中的靈魂。它是最能體現(xiàn)中國(guó)人習(xí)慣、 生活，即追求“詩(shī)意棲居”的華夏意匠。中國(guó)未來(lái)建筑的道路應(yīng)當(dāng)走中國(guó)的路，如果想要看 高層建筑要到美國(guó)去看，而基本的東西要看中國(guó)習(xí)慣、生活。中國(guó)文人雅士?jī)A心禪宗恬靜的精神境界，將審美和藝術(shù)中主體的內(nèi)心情感，提到極高的 地位，并將此融入園林設(shè)計(jì)中去。自然脫俗不是靠跡寄荒野實(shí)現(xiàn)的，也不是山水環(huán)繞所托。即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般”這才是打破小自然和大自然的界限。大量鮮活的案例分析古典園林山水與建筑物體量關(guān)系,對(duì)于承德

14、避暑山莊、北京皇家園林及江南私家園林凳傳統(tǒng)名作都有精辟和獨(dú)到的剖析。多年來(lái)中國(guó)古典園林的熏陶和在大型國(guó)際性綜合設(shè)計(jì)事務(wù)所的經(jīng)驗(yàn)使我了解到，大型綜合性項(xiàng)目中對(duì)于建筑分布的把控?fù)碛辛藞?jiān)在今天國(guó)定的自信與話語(yǔ)權(quán)。各種設(shè)計(jì)專業(yè)之間脫節(jié)的現(xiàn)象不僅是國(guó)際上普遍存在的困擾, 內(nèi)專業(yè)條塊分明的現(xiàn)狀下，這種現(xiàn)象便顯得更加突出。中國(guó)園林的主題是和諧，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化體系中， 尊重自然自古有之，荀子王制中說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”，反映了一種和諧的生態(tài)理念。道家、儒家思想的出現(xiàn)與繁榮影響到園林的建設(shè)中,“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，山水、植物等一切自然要素成為精神寄托的載體，“天人合一”的哲學(xué)思想得到了

15、普世的認(rèn)同。中國(guó)園林的靈魂是文化。中國(guó)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分,可以說(shuō)中國(guó)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,同時(shí)又是中國(guó)文化傳承與傳播的載體,是具有生命力的文化形態(tài)。園林的發(fā)展歷程反映了各個(gè)時(shí)代不同社會(huì)背景以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰,蘊(yùn)含了多樣化的哲學(xué)思想與文化理念，折射出了中國(guó)人獨(dú)有的品格和品位。第四章文人思想與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)然而當(dāng)高強(qiáng)度的開(kāi)發(fā)在過(guò)去的數(shù)年間逐漸向城市的邊緣地帶蔓延的時(shí)候，大量的山地、水源保護(hù)地被納入了地方政府和開(kāi)發(fā)商的視野，習(xí)慣于在城市中做設(shè)計(jì)的人們將平地城市規(guī)劃的思路應(yīng)用到山地， 將山體鏟平而后進(jìn)行建筑創(chuàng)作，置最起碼的場(chǎng)地條件于不顧,不但造成了大量自然環(huán)境的破壞， 而且新建成的區(qū)

16、域經(jīng)常性的面臨山體滑坡和雨洪的侵?jǐn)_。中國(guó)園林中強(qiáng)調(diào)的構(gòu)園得體正是前人在建筑與場(chǎng)地之間的關(guān)系上所總結(jié)出來(lái)的極為寶貴的經(jīng)驗(yàn),種理念放在當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家都仍然是先進(jìn)的。所謂風(fēng)水無(wú)非是人居環(huán)境與自然環(huán)境間關(guān)系的大眾普及性的常識(shí)性總結(jié),并且因其傳播對(duì)象的文化水平的局限性而帶有較強(qiáng)的迷信色彩。許多開(kāi)發(fā)商已經(jīng)先后提出“園林先行”的概念，用以指導(dǎo)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)過(guò)程。園林的造園手法不是為了簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)園林,而是為在當(dāng)今多專業(yè)整合的時(shí)代背景下使園林設(shè)計(jì)師處于主導(dǎo)性的位置,而這重視確保生態(tài)和諧，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)招的必要和前提性條件。中國(guó)園林兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，成就藝術(shù)輝煌的同時(shí)反映了很強(qiáng)的文化包容性和創(chuàng)新性。歷代的造園者

17、， 以其豐富的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新造園手法和造園理念，豐富了園林文化的內(nèi)容。從清代開(kāi)始，無(wú)論是私家園林還是皇家園林中都出現(xiàn)了西方文化的元素,民國(guó)時(shí)期皇家園林陸續(xù)向公眾開(kāi)放，完成了從禁苑到公園的功能轉(zhuǎn)換。城市公園開(kāi)始建設(shè)，標(biāo)志著公共園林成為城市的主體，新中國(guó)成立后，政府主導(dǎo)興建了大批具有鮮明時(shí)代特征的各類公園和城市綠地，反映了人民對(duì)美好生活的向往和精神追求，也見(jiàn)證著社會(huì)文化的不斷進(jìn)步。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，園林內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，文化不斷豐富、類型不斷多樣,“文化建園”成為了園林建設(shè)的指導(dǎo)思想， 錢學(xué)森先生針對(duì)城市綠化曾一針見(jiàn)血的指出，沒(méi)有文化內(nèi)涵的園林不能稱之為園林，只能叫“林園”。園林不是種樹(shù)，是對(duì)一個(gè)城市文脈的傳承，是城市的名片，是改善人居環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)健康的重要基礎(chǔ)設(shè)施和文化載體。中國(guó)園林的本質(zhì)是民生。 中國(guó)古典園林承載了先民對(duì)理想棲居環(huán)境的追求。池三山”還是“瓊島仙閣”，反映的都是追求神仙仙境以求長(zhǎng)生不老的造園思想。到了秦漢時(shí)期，皇家的離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合起來(lái)，人與自然的和諧理念開(kāi)始體現(xiàn)在造園活動(dòng)中。中國(guó)古典園林藝術(shù)作為一種形式，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了中