怎樣讀《禮記》

1、怎樣讀禮記中華禮學(xué)是以禮法、禮義之學(xué)為核心的學(xué)術(shù)文化，其理 論形態(tài)則是周禮 儀禮禮記三部經(jīng)典，三禮對(duì) 中國(guó)的歷史與文化，產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。 今天先介紹禮 記。一、性質(zhì)與源流孔子教授弟子的 詩(shī)書禮樂(lè)易春秋“六經(jīng)”， 是中國(guó)古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通 讀，因而每每需要有輔助性的讀物，為此，易有十翼，春秋有三傳，而禮則有禮記。六經(jīng)中的“禮”，后來(lái)稱儀禮，主要記載周代的冠、婚、 喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后 的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的 論文，總稱之為“記”,屬于儀禮的附庸。秦火

2、之后，西漢人能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，漢書藝文志所載就有“百三十一篇”。隋書經(jīng)籍志說(shuō)，這批文獻(xiàn)是河間獻(xiàn)王從民間征集所得，并說(shuō)劉向 考校經(jīng)籍時(shí)，又得到明堂陰陽(yáng)記孔子三朝記王史氏記樂(lè)記等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇。由于記 的數(shù)量太多，加之精粗不一，至打東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種 選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱大戴禮記；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱小戴禮記。大戴禮記流傳不廣，北周盧辯曾為之作注， 但頹勢(shì)依舊， 到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，隋書唐書宋書等史乘的經(jīng)籍志甚至不予著錄。小戴禮記則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱 之為“禮記”。唐貞觀年間，孔穎

3、達(dá)奉詔撰作五經(jīng)正義，其中的“禮”,用禮記替代儀禮。禮記由此躋身“經(jīng)”的行列，“附庸蔚為大國(guó)”，與儀禮地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，成為三禮 中最顯赫的經(jīng)典。二、分類與作者禮記一書，緊緊圍繞儒家的政治理想、治國(guó)方略、天人 關(guān)系、典章文物等展開，多角度、多層次探究禮樂(lè)文明奧蘊(yùn)，闡發(fā)其學(xué)理與規(guī)則，內(nèi)容廣博，題材豐富。其中稱引的孔子 語(yǔ)錄數(shù)量很大，而且大多不見于論語(yǔ) ，對(duì)于研究儒家思 想，彌足珍貴。禮記四十九篇，古人對(duì)它的分類比較瑣碎，而且多有歧 異。我們按照“經(jīng)與記”的關(guān)系，約略分之為三大類：一是 與儀禮有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系的；二是與儀禮有間接對(duì)應(yīng) 關(guān)系的；三是脫離儀禮經(jīng)文的，如禮運(yùn) 王制等 篇，或記載孔子言行，或論述經(jīng)

4、世之道，與儀禮無(wú)關(guān)。禮記一書，漢書藝文志籠統(tǒng)地說(shuō)是“七十子后學(xué) 者所記也”，各篇作者大多不知，僅少數(shù)幾篇有人提及，如隋書音樂(lè)志引梁沈約說(shuō)，緇衣中庸表記坊記均出自子思子 。遺憾的是， 子思子一書，大約在 隋唐之際就已亡佚，沈約之說(shuō)無(wú)從驗(yàn)證。宋代以來(lái)，學(xué)界有 不少人懷疑禮記是漢儒假托七十子之名而作。千萬(wàn)意料 之外， 1995 年在湖北荊門郭店出土一批楚簡(jiǎn)， 內(nèi)容以儒家文 獻(xiàn)為主，其中居然有緇衣篇的完帙，文字與傳世本禮 記緇衣幾乎相同！此外，性自命出篇的文句、思想，與中庸極為接近。 六德尊德義等篇與禮記相 同或相似的語(yǔ)句時(shí)有所見，專家認(rèn)為，它們當(dāng)屬子思子 的佚文。此后， 上海博物館入藏一批楚簡(jiǎn)， 其

5、中的性情論 與郭店簡(jiǎn)性自命出相同， 緇衣與郭店簡(jiǎn)緇衣相 同，武王踐祚與大戴禮記武王踐祚相合。此外，民 之父母子羔魯邦大旱 顏淵問(wèn)于孔子等篇，行文 與禮記非常相似。可見，沈約關(guān)于緇衣 中庸出 自子思子之說(shuō)，絕非空穴來(lái)風(fēng)。新出竹簡(jiǎn)證明，至遲在 戰(zhàn)國(guó)早期，禮記的某些單篇已經(jīng)流傳至江漢流域。由此 可以推斷，禮記四十九篇中的主體部分應(yīng)該作于先秦， 作者確實(shí)就是“七十子后學(xué)” 。三、鄭注與孔疏禮記是用先秦語(yǔ)匯撰寫的，時(shí)過(guò)境遷，到了漢代，人們 已經(jīng)不太能讀得懂，于是有人起來(lái)為它作注，其中做得最好 的是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄。鄭玄早年博覽群書，問(wèn)學(xué)于通儒達(dá) 雅，后又西入關(guān)中，師從著名學(xué)者馬融。鄭玄兼宗今古文， 擇善

6、而從，后漢書稱贊他“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁 繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸” 。鄭玄以其湛深的學(xué) 養(yǎng)，遍注群經(jīng)，其中以三禮注的成就為最高。鄭玄注經(jīng)， 一反當(dāng)時(shí)繁瑣之風(fēng)， 要言不煩， 簡(jiǎn)潔明快， 凡是文義明白處， 均不作注，而在經(jīng)義晦澀處著力，故不少篇的注文字?jǐn)?shù)少于 經(jīng)文，如樂(lè)記經(jīng) 6459 字，注 5533 字；祭法經(jīng) 7182 字，注 5409 字。鄭注孤行百代不廢，絕非偶然。六朝解釋儒家經(jīng)義的著作稱為“義疏”,當(dāng)時(shí)為禮記做 義疏者不少，如南方的賀循、賀場(chǎng)、庾蔚、崔靈恩、沈重、 皇侃等；北方有徐遵明、熊安生等。到唐貞觀中，孔穎達(dá)奉 詔修五經(jīng)正義時(shí)，僅皇侃、熊安生兩家的義疏猶在。大 較而言

7、，皇氏稍勝。孔穎達(dá)疏禮記 ，乃以皇氏為本，以 熊氏補(bǔ)其不備，“必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮 其機(jī)要”（禮記正義序）,故能集南學(xué)與北學(xué)之長(zhǎng)。之后， 孔氏又與朱子奢、李善信、賈公彥等相與探討，斟酌論定， 再與周玄達(dá)、趙君贊等覆更詳審，而成禮記正義七十卷。 孔疏悉心推勘經(jīng)注，雅達(dá)廣攬，詞富理博，尤以引證文獻(xiàn)詳 盡、史料豐富見長(zhǎng)，讀之令人有依山鑄銅，煮海為鹽之感， 取之不竭，用之不盡。鄭注與孔疏一簡(jiǎn)一繁，一精一密，被 譽(yù)為經(jīng)學(xué)史上的“雙璧”。鄭、孔之后疏解禮記較有成就者，有宋人衛(wèi)混的禮記 集說(shuō)一百六十卷，“采摭群言，最為賅博，去取亦最為精 審”；元人陳満的云莊禮記集說(shuō),簡(jiǎn)明可靠。元仁宗延祐 年

8、間恢復(fù)科舉，規(guī)定禮記采用陳満集說(shuō)。明代胡廣修五經(jīng)大全，禮記以陳濫之書為主干。 清人朱軾的禮 記纂言、朱彬的禮記訓(xùn)纂、孫希旦的禮記集解，成 就遠(yuǎn)不及孔疏。晚近的儀禮研究之作，以黃以周禮書通故、曹元弼禮經(jīng)學(xué)、沈文倬菿闇文存等最為學(xué)者 稱道。四、價(jià)值與特色禮記是儒家思想的源頭之一，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有重要地位。其主要價(jià)值如下：首先，禮記中的許多篇章，是中國(guó)文化史上彪炳千古的 典范。如大學(xué)，程子說(shuō)是“初學(xué)入德之門”，朱子說(shuō)是“古 之大學(xué)所以教人之法也”。中庸，程子說(shuō)是乃孔門傳授心 法之作，朱子評(píng)價(jià)說(shuō)：“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開 示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也?！彼鼈冏运未贿x入四 書之后，成為家弦戶

9、誦，流傳最廣的文獻(xiàn)。再如禮運(yùn)，記載了孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)其政治理想一一天下為公的大同世界的 最權(quán)威的論述。學(xué)記，提出了教學(xué)相長(zhǎng)、因時(shí)施教、啟發(fā) 式教學(xué)、循序漸進(jìn)等一系列教學(xué)原則，是我國(guó)最早的教育理 論著作。樂(lè)記則是我國(guó)最早的音樂(lè)理論著作，所表述的 聲、音、樂(lè)三分、音樂(lè)與政治相同、移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)等音 樂(lè)思想，堪與古希臘媲美。月令，逐月記載天象、物候、 農(nóng)事、當(dāng)行之令，堪稱歷史上最早的生活指南。儒行，記 儒者的十五種德行。章太炎說(shuō)“大抵艱苦卓絕，奮厲慷慨之 士”，“是故欲求國(guó)勢(shì)之強(qiáng)， 民氣之尊，非提倡儒行不可”： 至今猶有積極意義。其次，禮記的許多章節(jié)，高揚(yáng)仁愛、正義、愛國(guó)、反對(duì) 不義之政等進(jìn)步思想，影響

10、深遠(yuǎn)。如孔子過(guò)泰山側(cè)，孔子親聞民眾寧愿死于虎口，也不愿亡于苛政的悲慘故事后， 發(fā)出“苛政猛于虎“的感嘆，成為此后中國(guó)人反抗暴政的思 想武器。戰(zhàn)于郎講述了魯國(guó)一位未成年的孩子，在祖國(guó) 遭遇危難之際，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的事跡。陳子亢止殉葬，說(shuō)的是陳子亢堅(jiān)決阻止其兄欲以活人殉葬的企圖：“以人殉，非禮也！ ”如此等等，不勝枚舉。書中甚至有涉及官德的內(nèi) 容，如曲禮下說(shuō)：“公庭不言婦女?！薄肮虏凰阶h。”“在 官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝?！?“朝言不及犬馬?！?要求官員恪守公職，不談聲色犬馬之類，無(wú)不有益于弘揚(yáng)正 氣。第三，書中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、 喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古

11、代文化史知識(shí)，幾乎涉及到社 會(huì)生活的所有方面，對(duì)于我們讀懂古書，傳承中華文明，是 難得的文化寶庫(kù)。禮記的主要特色，是文風(fēng)清麗，朗朗上口，可讀性強(qiáng)， 中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑S多格言、警句、煉語(yǔ)，都源出于此書， 如曲禮上 ：“敖（傲）不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè) 不可極?！薄芭R財(cái)無(wú)茍得。臨難無(wú)茍免。 ”“修身踐言，謂之善 行。 行修言道， 禮之質(zhì)也?！薄安┞剰?qiáng)識(shí)而讓， 敦善行而不殆， 謂之君子?！睂W(xué)記：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道 尊。道尊，然后民知敬學(xué)。 ”大學(xué)：“富潤(rùn)屋， 德潤(rùn)身?！敝?庸：“好學(xué)近乎知， 力行近乎仁， 知恥近乎勇。 ”緇衣：“民 以君為心，君以民為體。 ”雜記下：“一張一弛，文武之道 也?！奔澜y(tǒng)：“凡治人之道，莫急于禮。 ”不勝枚舉，讀之 尤有益于修身進(jìn)德。五、版本與讀本如今學(xué)界通用的禮記正義 ，是清人阮元主持刊刻的十 三經(jīng)注疏本。阮刻本以揚(yáng)州文選樓舊藏的南宋十行本為底 本，參校其他刻本而成， 毋庸諱言， 事后連阮元本人也承認(rèn)， 十行本并非善本。 南宋黃唐編印、 紹熙初刻于越州 （今紹興） 的八行本禮記正義 ，堪稱善本，惠棟曾以此本校明代毛 晉汲古閣本，居然校出各類錯(cuò)誤幾千條，故有“稀世之寶