對文學教育問題的若干思考

1、對文學教育問題的若干思考學習試驗修訂版高中語文大綱的幾點體會華東師大 方智范 教育部試驗修訂版高中語文教學大綱(以下簡稱新大綱)已于2000年春季正式頒布。這次修訂突出的變化是：文學教育的內(nèi)容不僅在總體上有所加強，而且作了較為具體的規(guī)定。那么如何理解語文教育中的文學教育?怎樣為文學教育正確定位?如何處理語文教育中文學素質(zhì)培養(yǎng)與其他諸方面素質(zhì)，例如思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、聽說讀寫能力素質(zhì)等等的關(guān)系?在教材編寫與教學方法上應注意哪些問題?本文試圖綜合各方面的意見，并吸收相關(guān)的研究成果，對這些問題進行研究。    一、關(guān)于語文課的性質(zhì)  

2、0; 大綱對語文課性質(zhì)的表述十分概括：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！笨赡苁强紤]到當前語文界對語文性質(zhì)的理解尚有較大歧義，這一表述給我們留下了許多空間。    什么是語文?這個問題直接與文學教育的存在是否合理相關(guān)，到目前為止，似乎還存在著不同意見，甚至有一些模糊認識。    一種意見認為，語文，就是語言文字。如有的語文教育家認為，中小學這個課程的名字叫語文，原來的意思是語言文字。于是有人就把語文學科定性為是一門培養(yǎng)理解和運用本族、本國和外國語言文字的學科。但也有很多人不同意這種意見，然而他們之間也不盡一致，有的認

3、為語文是語言文章，有的說是語言文學，有的說是語言文化。    我們認為，語文學科的確不能沒有語言文字，也不能沒有文章、文學、文化，這些因素本就存在著相互交叉的關(guān)系。文字是語言的書面表達形式，所以把語文理解為語言文字，等于說語文課就是語言課，這就把文學教育完全排斥在語文課之外了。說語文是語言文章，也有一定道理，因為“文章”是一個傳統(tǒng)的模糊的概念，它的包容性很強。文章在古代，可以只指文字，但后來多指獨立成篇的文字作品，可以是非文學的應用性文章，也可以是文學性的作品，如詩歌也包括在其中，杜甫偶題詩有云：“文章千古事，得失寸心知?！边@里的“文章”二字主要是指詩歌。魯迅先生

4、專門解釋過這個問題：“則確然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文繡矣，然后來不用，但書文章，今通稱文學。”1顯然魯迅在這里是把文章等同于文學的。現(xiàn)代學者提出建立文章學，他們明確強調(diào)，“文章”是指切實致用的非虛構(gòu)的實用文、普通文，不包括詩歌、小說、戲劇等文學作品。這與語文教材中所選文章往往多數(shù)是文學作品這一實際情況不相符合。至于文學，其初義也指一切用文字書寫的書籍文獻，近于文章，現(xiàn)代才專指一種語言藝術(shù)。而語言文字、文章、文學，從廣義上說都屬于文化，大綱說語文“是人類文化的重要組成部分”，自然是不錯的，盡管這是一種太過寬泛的定性。    我們的觀點是，語文主要是指語言

5、文學。它以語言文字作為載體，主要以古今中外優(yōu)秀的文學作品作范文，從文體上向非文學性的文章作適當擴展，從內(nèi)涵上可向文化方面延伸。這樣為語文課程的性質(zhì)定位，一方面符合近現(xiàn)代以來的語文學科觀念，如1903年改“詞章科”為“中國文學科”，1912年又改“中國文學科”為“國文科”，1921年又將小學與中學分開，小學稱“國語”，中學稱“國文”，這里的“文”，主要就是指文學；另一方面，再看國外的母語教育，英、美、德、俄等國都十分重視文學教育，在他們的課程標準中對實施文學教育有非常具體的規(guī)定；我國從建國初即比較重視文學教育，中間經(jīng)歷了一些波折，近年來，有識之士大聲疾呼要加強語文教育中的文學教育。所以將語文定位

6、為語言文學，是符合國內(nèi)外重視文學教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢的。為語文學科的性質(zhì)正名，就是要恢復文學教育在語文教育中的重要的、甚至是不可替代的地位。修訂本大綱在引言中明確指出：語文學科“對于提高學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高國民素質(zhì)，都具有重要意義?！睉摪覀兊倪@一層理解。    二、為語文教育中的文學教育定位    大綱從“為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務”的總目標出發(fā)，既在引言中指出了語文是“交際工具”的性質(zhì)，是一門“基礎(chǔ)學科”，又在“教學目的”部分做了具體規(guī)定：“高中語文教學，要

7、在初中的基礎(chǔ)上，進一步提高學生正確理解和運用祖國語言文字的水平，使他們具有適應實際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力”，“掌握語文學習的基本方法，養(yǎng)成自學語文的習慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學習和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”。應該說，是充分肯定了語文的工具性一面的。    大綱也并不忽視語文在思想教育方面的任務。在“教學目的”部分中規(guī)定：“在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神發(fā)展健康個性，形成健全人格?！?#160;   那么，從文學教育的角度看，如何來體現(xiàn)

8、語文的工具性，以及如何完成思想教育的任務呢?我認為關(guān)鍵是正確地理解工具性與人文性、思想性與審美性的關(guān)系。    語文學科的功能是綜合的，的確兼有工具性與人文性，思想性與審美性，但絕對不是各居其半、互相割裂，從文學教育的角度看，學生學習使用語言文字這一工具，應該是在人文精神熏陶的過程中進行，反過來說，當學生較好地掌握了語言文字這個工具，人文精神的教育更能落到實處。而語文課的思想教育不同于政治道德課之處，也是因為它是滲透于文學的審美過程之中以潛移默化的方式進行的，而不是將語文教材僅僅作為思想教育的材料。只有在觀念上和實踐中正確處理好這些關(guān)系，才能為文學教育正確定位，確

9、定它在語文課中的不可替代性。具體說來，在語文教育中實施文學教育，必須解決好以下問題。    第一，基礎(chǔ)教育的總目標是為了培養(yǎng)和諧發(fā)展的、具有全面素質(zhì)的社會主義建設(shè)人才，應以“立人”為本。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)知識，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力?！?在人的各種素質(zhì)中，文學素養(yǎng)是十分重要的，是文化素質(zhì)的重要組成部分。如果在語文教育中排除了文學，語文就變成了枯燥乏味的單純的語言形式的“訓練”，語文的工具性就淪為純粹技術(shù)主義的東

10、西。過去講工具性，往往落實為“字詞句篇，語修邏文”，這些都屬形式和知識的層面。形式也好，知識也好，都離不開內(nèi)容情意，形式是為內(nèi)容服務的。所以，學習語文，必須是在接受內(nèi)容情意的同時，來掌握語文這個工具，那么，對古今中外優(yōu)秀文學作品的內(nèi)容情意的興趣，也即對生活、對自然、對人生的好奇心。這種好奇心便是打開青少年心靈的鑰匙，這才是語文學習內(nèi)在的、也是最有效、最長遠的動機。上述愛因斯坦所說的“對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情”，“對美和道德的善的鮮明的辨識力”，其真理性即在于此。    第二，語文教育既然是母語教育，就與外語教育的目的不同。外語教育是單純的語言教育，盡管也會

11、使受教育者附帶著了解外國文化，但它沒有培養(yǎng)民族性的目的。外語教育的工具性十分明顯，學習單詞、拼音、句子結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則是主要內(nèi)容。而母語教育的目的在于培養(yǎng)具有本民族行為方式和思想精神的人，這在世界各國皆莫能外，也是近年來各國母語教育都在致力于加強文學教育的根本原因。作為本民族文化中的精華，民族文學是培養(yǎng)本民族優(yōu)秀人才的最好教材之一。大綱指出，“在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情”，如何培養(yǎng)?我們認為，漢語言文字的魅力，在文學作品中體現(xiàn)得最為充分，因為文學作品是語言的藝術(shù)，它是以語言為載體的。中華民族的優(yōu)秀文化，也以中國傳統(tǒng)文學為最精粹的部分，它形態(tài)穩(wěn)定，傳

12、播廣遠，較少受到各種條件的限制，因此實施文學教育是培養(yǎng)本民族優(yōu)秀人才的十分重要的通道。    第三，一個人個性的形成，人格的完善，離不開情感的熏陶，審美的訓練。很難設(shè)想，一個心靈狹隘、情感枯竭的人，會是一個有健康個性和健全人格的人。個性、人格、情趣，這些人性的因素，與文學審美的關(guān)系至為密切。從某種意義上說，文學是一種理想的藝術(shù)，對真善美的不懈追求是文學的目的，故文學可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。我們相信，在一種情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實現(xiàn)。    文學教育的直接目標，按大綱的表述，

13、是使學生“具有初步的文學鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”，其實不止如此。從間接目標看，文學的形象思維教育，極有利于實現(xiàn)大綱引言中提出的“注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神”的長遠目標。文學教育的自身優(yōu)勢在于，它總是通過閱讀文學作品，使學生從感受形象入手，經(jīng)過體驗品味，達到對形象的深刻理解。在閱讀過程中，學生的想像和聯(lián)想活動極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達到“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡木辰?，形象思維能力得到訓練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。青少年時期是人的一生中最富于想像和幻想的時期，抓住這一時期進行

14、文學教育，及時開發(fā)學生的形象思維和創(chuàng)造性思維，學生將終身受益。當然，文學教育也能訓練邏輯思維能力，在文學作品中，感性與理性、形象思維與邏輯思維是交互作用、密不可分的。大綱在“教學中應重視的幾個問題”一部分，特別提出：“在語文教學中要重視學生思維方法的學習、思維品質(zhì)和思維能力的發(fā)展，尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?！蔽膶W教育在這方面可以發(fā)揮應有的、也是獨特的作用。    這里我們要澄清一種模糊認識。有人說，中學語文課又不培養(yǎng)作家，為什么要把文學教育放在那么重要的位置?我們的想法正好相反，正因為中學語文教育的主要任務不是培養(yǎng)作家，意味著絕大多數(shù)學生在高中畢業(yè)以后，不再有機

15、會接受系統(tǒng)的文學教育了，所以，在高中階段集中對他們進行文學啟蒙教育，用文學打開學生的心靈之窗，抓住最佳時機培養(yǎng)他們的想像和聯(lián)想能力、形象思維能力、創(chuàng)造性思維能力，對于學生今后在學習和工作中發(fā)現(xiàn)、探究和解決問題，對于他們繼續(xù)學習和終身發(fā)展，更有其深遠的意義?？傊艺J為，語文教育的工具性目標，如積累語言材料和有關(guān)知識，理解和運用語言的能力，聽說讀寫的能力，都可能在文學教育中得以實現(xiàn)。語文教育的思想性目標，如培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，發(fā)展個性，健全人格，也都可以在文學教育中得以實現(xiàn)。離開了情感熏陶、形象感染、審美活動，語文的工具性和思想性就成了無源之水、無本之木，就成了單純的技術(shù)操作和思

16、想灌輸，語文也就不成其為語文了。朱自清先生曾指出：“從教育的立場說，國文若只知養(yǎng)成學生寫作的技能，不注重他們了解和欣賞的力量，那就太偏枯了?！?盡管1986年修訂的中學語文教學大綱已規(guī)定要培養(yǎng)學生“初步的鑒賞文學作品的能力”，1996年的全日制普通高級中學語文教學大綱(供試驗用)對文學教育又作了強調(diào)，但由于語文教育中以技術(shù)性訓練為主導，師生均面對應試的壓力，文學教育的任務并沒有很好地得到落實，語文課越上越“偏枯”，這恐怕已經(jīng)不是個別現(xiàn)象。面對這種令人擔憂的現(xiàn)狀，著名語文教育家張志公先生在晚年痛心疾首地指出：“目前的語文教材里有比例很不小的文學作品，但并不是用來進行文學教育，而是用來讀寫訓練的，

17、連古典文學作品也不例外。這樣的語文教學、語文教材，實際上是一種互相掣肘，兩敗俱傷的作法?！睘榇?，張先生強調(diào)“應當向兒童、少年、青年進行文學教育”，并指出文學教育的任務是：“指導學生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學作品，獲得必要的文學知識，培養(yǎng)和提高文學修養(yǎng)，同時寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠大的理想抱負，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想像等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力?！?這段話，較好地論述了工具性與人文性、思想性與審美性的關(guān)系，為中學文學教育定了位。三、關(guān)于閱讀教學中的文學教育    就語文課教學內(nèi)容而言，閱讀教學是極為重要的，它與文學教

18、育的關(guān)系也最為密切，所以探討語文課中的文學教育，主要應該探討閱讀教學中如何體現(xiàn)文學教育的精神以及如何采取相關(guān)的實施策略。    大綱中關(guān)于“閱讀”的部分作了一系列的規(guī)定，其中比較重要的幾個問題是，以學生為主體的問題，對作品整體感知的問題，重視積累、培養(yǎng)語感的問題，加強誦讀的問題等。     第一，閱讀教學必須以學生為主體。    大綱在“教學中應重視的幾個問題”部分指出：“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。要重視師生的語言交際和心靈溝通。教師要善于激發(fā)學生的學習興

19、趣，創(chuàng)造性地開展多種形式的教學活動，努力形成教學個性?！边@里強調(diào)的是在教學過程中要正確處理好教師與學生的關(guān)系，體現(xiàn)了教師為主導，學生是主體的思想；學生是主體，應該是教師為主導的前提。    由于文學觀念的陳舊和僵化，現(xiàn)在語文閱讀教學中較普遍存在的現(xiàn)象是教師講代替學生讀，學生不是一個獨立、自主、主動的閱讀者，而是一個消極被動、窮于應付的接受者。我們往往對學生的閱讀心理缺乏研究，甚至在教學中漠然置之，加上對文學作品的解讀在很大程度上還是為應試服務，嚴重背離了文學閱讀欣賞的基本規(guī)律，例如，在所謂客觀化的試題中追求“標準答案”。閱讀教學面臨著一個更新觀念、開擴視野的緊迫問

20、題。    傳統(tǒng)的閱讀只注重作家作品的知性化模式，現(xiàn)代的閱讀理論把重心轉(zhuǎn)向了作品讀者，認為閱讀活動是由作家、作品、讀者共同構(gòu)成的“三R關(guān)系”的整體，因此，作品的文學價值，是由讀者在閱讀過程中得以實現(xiàn)的，閱讀的過程，其實就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。在閱讀教學中，學生應是閱讀行為的主體，應該讓學生直接與作品進行對話，讓學生獨立自主地進行閱讀。這并不是說教師可以放棄指導的作用，而是說，教師讀，教師帶領(lǐng)學生讀，教師學生一起讀，說到底，都是為學生自己讀服務的。學生閱讀文學作品，有個人的“期待視野”，應該鼓勵學生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、角度去體驗作品；同時，教師要引導學生努力更

21、新知識，提高藝術(shù)修養(yǎng)，拓寬生活面，豐富人生體驗，以使自己的期待視野的品位得到提升，激發(fā)起學好語文的濃厚興趣。要重視學生在閱讀中的創(chuàng)造性思維活動，這就要尊重學生新鮮的閱讀感受，尊重學生對作品的初始反應，珍愛學生富有個性的理解；有意識地激發(fā)學生的想像、聯(lián)想能力和發(fā)散性思維，甚至允許學生“突發(fā)奇想”，只要能自圓其說即可；要鼓勵學生獨立思考，有批判、質(zhì)疑的精神。    第二，對作品的閱讀應以整體把握為原則。    大綱在關(guān)于閱讀部分的要求中提出：“整體把握課文內(nèi)容，理清思路，概括要點，理解作者的思路、觀點和感情。”其中“整體把握”四

22、字是關(guān)鍵。    長期以來，在科學主義和形而上學的影響下，語文教育強調(diào)知識領(lǐng)先，訓練為主，于是產(chǎn)生了重思想、輕情感，重技術(shù)、輕審美，重理性、輕感受，重分析、輕綜合的傾向。結(jié)果形成了一個放之四海而皆準的課文分析基本模式：概括中心思想，劃分課文段落，歸納段落大意，羅列寫作方法如此等等。我們認為，文學教育是以情感性、審美性、形象性為基本特征的，而這些特征都離不開整體性，故文學教育一旦抽去了情感性、審美性、形象性，就等于否定了整體性，等于抽去了文學教育的靈魂。    學生對作品的解讀具有整體性特點。從閱讀的對象看，學生面對的作品，是一個內(nèi)容與

23、形式相統(tǒng)一的整體，作品是以整體形象呈現(xiàn)給讀者的；從閱讀的動力看，閱讀作品是一種全身心的投入，學生的情感與理智在閱讀過程中始終與作品融會交流，產(chǎn)生共鳴；從閱讀的基礎(chǔ)看，學生在閱讀中必然會調(diào)動自己的全部知識積累、人生經(jīng)驗、思想認識，這是一種整體的主體參與。所以，文學教育必須以整體把握課文的內(nèi)容(包括形象和情意)為前提。在整體把握的前提下，來理清作者的思路，概括課文的要點，理解作者的思想、觀點和感情。也就是說，作品解讀的基本思路，應該是綜合分析綜合，前一個綜合是閱讀的出發(fā)點，后一個綜合是閱讀的歸宿，分析則是考察作品的外形與內(nèi)實、總體與局部、表象與意蘊、主觀與客觀是如何統(tǒng)一成為一個整體的。這樣的分析，

24、如打一個比方，可以理解為它不是用一把刀來進行解剖，不是整體切割成若干局部，而是用X射線來對整體進行透視，了解整體是如何構(gòu)成的。    大綱在“教學中應重視的幾個問題”部分還強調(diào)：“要致力于學生語文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)?！边@是這次大綱修訂時特別強調(diào)的一個指導思想。在教學內(nèi)容的“閱讀”部分又具體規(guī)定：“感受文學形象，品味文學作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學作品。”    大綱強調(diào)“熏陶”，因為閱讀是一種審美感知，其全過程貫穿著情感活動。語文教育中長期存在著重認知因素、輕情感因素的傾向

25、。其實，語文學習根本上是情感體驗式的，當它與認知學習方式相輔而行的時候，在發(fā)展學生的情感、態(tài)度、價值觀方面有其獨特的作用。大綱將鑒賞活動具體落實到對作品的“感受”和“品味”，這是注意到了閱讀作為文學審美活動的基本特征。學生的閱讀先要將抽象的文字還原為具體感性的形象，將各自孤立的場景、人物、細節(jié)等局部，整合成有機統(tǒng)一的生活畫面，并進而領(lǐng)悟形象與現(xiàn)實生活之間、形象與作品的含義之間的內(nèi)在聯(lián)系，達到由表及里的整體把握。這樣就經(jīng)歷了一個感受感染感悟的過程。感受是伴隨著情緒的感知，感染是感動性、移情性體驗，感悟是在情感和理性的共同作用下所獲得的價值性的啟迪與領(lǐng)悟。第三，要重視積累，培養(yǎng)語感。 &

26、#160;  大綱指出，要“根據(jù)語境揣摩語句的含義，體會語言表達效果”，要重視“語感的培養(yǎng)”。這里包含著幾個意思：一是對語言的品味不能脫離作品的感性形象，它不是對詞語、句子等作純科學的語法意義上的分析而是看遣詞造句在塑造形象、表達思想感情方面起了什么作用，即重在詞句的藝術(shù)審美功能，是“語言表達效果”，而非語法功能。二是語言片斷不能脫離作品整體，即語言運用的具體環(huán)境。漢語作為一種非形態(tài)語言，語義表達在很大程度上取決于語境，這就是我們常說的“詞不離句，句不離段，段不離篇”，所以對詞句的理解應該放在上下文中進行，而不是抽出來作孤立的分析解剖。其三，語感的培養(yǎng)非一朝一夕之功，它需要依靠長期反

27、復的閱讀積累，經(jīng)過接觸大量新鮮活潑的語言現(xiàn)象，才能逐漸形成語感。換句話說，語感的培養(yǎng)是有意積累，無意得之，須經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的過程，在不知不覺間實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，這大概就是通常所說的“感悟”了。那種排除形象和情感的，主體不積極參與其中的，機械的、惟理性的語文教學模式，是一種類同于條件反射的技術(shù)操練，語言材料不能內(nèi)化，當然也談不上積累，怎么能夠真正培養(yǎng)起語感呢?第四，重視誦讀在閱讀教學中的重要作用。    以上所談的幾個問題，尤其是品味語言、重視積累、培養(yǎng)語感，可以通過多種途徑，但我國傳統(tǒng)的語文教育有一個很好的方法，就是強調(diào)誦讀。這次修訂大綱，把誦讀放在十分重要的地

28、位，規(guī)定：“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”不僅要求誦讀，而且要求背誦。那么，誦讀與我們經(jīng)常講的朗讀、朗誦有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別呢?    誦讀，就是熟讀成誦，通過反復朗讀達到熟練的程度，最終爛熟于心，不期然而然地背誦出來。誦讀必以朗讀為基礎(chǔ)，即要大聲讀，通過對作者喉舌筋肉活動技巧的模仿，在身、心兩方面留下痕跡，使文章詞句甚至意緒從口中心中自然流出。因聲求氣，從作品的聲律氣韻入手，這是誦讀與朗讀之所同；但誦讀不等于朗讀，它強調(diào)的是“反復”多遍，達到熟練，在多讀中加深理解和體驗，體會其豐富的內(nèi)涵和情感，達到潛移默化的目的。誦讀又不完全等同于朗誦，朗誦是表演給人看(聽)，它有較多的對技巧的自覺追求，是為了感染別人(當然前提是自己首先受感動)；誦讀是一種自我體驗，是沉浸其中，達到設(shè)身處地、身臨其境，技巧相對顯得次要，而感受是第一位的。著名古代教育家朱熹有兩段話，說的就是誦讀的要領(lǐng)：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自