略析漢晉時期皇帝宗廟四時祭、禘祫祭問題

1、略析漢晉時期皇帝宗廟四時祭、禘祫祭問題(1)    早在先秦時期，祭祀就是當(dāng)時社會生活的重要組成部分，以致文獻(xiàn)中有“國之大事，在祀與戎”1 的記載。隨著商、周以來純粹宗教意識的逐漸淡化和人文倫理精神的凸顯，宗廟祖先祭祀原有的宗教意義也逐漸減弱，強調(diào)尊卑、親疏倫理綱常的蘊義日趨明顯，禮記曰：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”2 宗廟祭祀形式也相應(yīng)由繁趨簡，秦漢以來，四時祭、禘、祫祭（殷祭）逐漸成為皇帝宗廟祭祀的主要形式。

2、本文即擬依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，對漢晉時期皇帝宗廟四時祭、禘、祫祭略加探析。一通過近年來對出土的商代甲骨卜辭以及周代早期有關(guān)金文銘刻研究表明，商、周早期宗廟存在多種類型的祭祀，尚不存在如詩經(jīng)、禮記、春秋等文獻(xiàn)記載及后儒闡釋的四季定時祭制度，四季定時祭祀先祖的制度大致是在春秋、戰(zhàn)國時才逐漸形成的。3 雖然西漢時人董仲舒論述四時祭名曰：“古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝?！? 但從有關(guān)文獻(xiàn)記載來看，西漢時期皇帝宗廟祭祀類型與董氏之說尚不盡相符。據(jù)史書記載：“凡祖宗廟在郡國六十八，而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，又園中各有寢、便殿

3、。日祭于寢，月祭于廟，時祭于便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠?！? 如淳解釋“歲二十五祠”曰：“月祭朔望，加臘月二十五”，6 即每月于朔、望日在宗廟中舉行祭祀祖先禮，一年十二個月，應(yīng)舉行二十四次祭祀，臘月加祭一次，共計二十五次。晉灼對如說提出異議，以為：“漢儀注宗廟一歲十二祠。五月嘗麥。六月、七月三伏、立秋貙婁，又嘗粢。八月先夕饋饗，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月嘗稻，又飲蒸，二太牢。十一月嘗，十二月臘，二太牢。又每月一太牢，如閏加一祀，與此上十二為二十五祠。”7 由此不難推斷，晉灼所說的“二十五祠”，實際是除每月定期舉行一次祭祀外，每逢特定節(jié)日，還要舉行諸如“嘗麥”、“伏祭”、

4、“貙婁”、“酎祭”、“臘”等各項祭祀，每年總計舉行十二次，如逢閏月則加祭一次，與前述之十二次祭祀相加，總計二十五祠。所以，西漢初、中期皇帝宗廟一年祭祀與禮經(jīng)記載及董仲舒之說的四時祭之制并不相符。雖然西漢元帝時期依據(jù)禮經(jīng)規(guī)擘宗廟立廟、毀廟之制時，議者稱引禮經(jīng)以為“宜復(fù)古禮，四時祭于廟，諸寢園日月間祀皆可勿復(fù)修”，8 但是元帝并未采納這一建議?？梢酝茰y，終西漢一代，皇帝宗廟可能始終實行前述二十五祠祭祀之制，而未曾實行四時祭祀之制。按照禮書確立宗廟祭祀四時祭祀制度明確可考是在東漢時期。光武帝建武二年（26）正月，“立高廟于雒陽。四時祫祀，余帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。

5、”9 明帝永平三年（60）“冬十月，蒸祭光武廟。”10 六年春二月，“王雒山出寶鼎，夏四月甲子，詔曰：太常其以礿祭之日，陳鼎于廟，以備器用?！?1由于當(dāng)時正月宗廟祭祀禮已經(jīng)舉行，陳鼎于廟以告先祖之“礿”祭只能是即將于夏四月舉行的宗廟祭祀。據(jù)唐陸德明言，“禴”、“礿”二字相通，12 因此，東漢皇帝宗廟夏、冬二祭名與周禮“以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王”13 的記載基本一致，則春、秋祭祀之名大概也應(yīng)與周禮記載相同。在有關(guān)史籍中的記載中，曹魏宗廟“四時祭”名稱混淆不一。魏明帝景初元年（237），改太和歷曰景初歷，“至于郊祀、迎氣、礿祠、蒸嘗、巡狩，皆以正歲斗建為歷數(shù)之序?！?

6、4而沈約宋書載明帝詔則曰：“今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，至于郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗，皆以正歲斗建為節(jié)。”15“嘗”為宗廟秋祭名，“烝”為冬祭名，由此可以斷定，二書所載諸祭名并非是依據(jù)季節(jié)次序進(jìn)行排列的，而有可能是對詩經(jīng)·小雅·天保為求押韻而顛倒四時祭祀名稱筆法的仿照。16 另外，曹操于建安二十一年（216）春二月甲午曾頒布春祠令，17 其中，“祠”有可能是曹魏宗廟四時祭中春祭的名稱。既如此，則曹魏宗廟四時祭制度沿用東漢之制應(yīng)無疑義，只是在具體儀節(jié)方面或許會有所改易。從西晉武帝司馬炎泰始年間杜預(yù)奏稱“故今礿祠烝嘗于是行焉”18 一語來看，西晉皇帝宗廟四時祭祀制度與東漢、曹魏之制

7、不會有很大的出入。綜合上述可知，先秦時期宗廟祭祀種類繁多，文獻(xiàn)記載的四時祭大致是在春秋、戰(zhàn)國時期逐漸形成的。西漢時期宗廟祭祀名稱、時間與禮經(jīng)記載皆不相符，東漢時皇帝宗廟已經(jīng)按照周禮的記載確定四時祭之制。此后，曹魏、西晉皆沿而無改，只是在具體儀節(jié)上或許有所變易。二宗廟禘、祫祭禮是中國經(jīng)學(xué)史上爭訟紛紜而迄無定論的一個疑難問題。根據(jù)孫希旦之說，以往在禘、祫祭問題上主要存在如下爭議：“一曰二祭之大小，二曰所祭之多寡，三曰祭之年，四曰祭之月。”19 從文獻(xiàn)有關(guān)記載來看，漢晉時期在皇帝宗廟禘、祫祭問題上存在的爭議主要涉及禘、祫二祭名實是否相同，禘、祫祭舉行時月是否因受三年喪禮等因素影響而有所變更兩個問題。

8、本文即擬以此為切入點，對漢晉時期皇帝宗廟禘、祫祭禮在不同歷史時期的具體形態(tài)以及演變的動態(tài)軌跡作一粗略的考察。商周時期已經(jīng)出現(xiàn)祭祖先的宗廟禘祭禮。董蓮池先生以為，禘祭是殷王一年中任何一個季節(jié)都可舉行的一種祭典，用以祭祀先公、先王、先臣以及除上天之外的其它諸神祇。西周禘祭則是在夏、秋兩季于宗廟內(nèi)專以祖考為對象的一種祭典，以專祭為主。20 春秋、戰(zhàn)國時期天子、諸侯宗廟有禘祭禮的實行，卻并未記載實行祫祭禮。因此，西漢時劉歆、東漢時賈逵就認(rèn)為禘、祫祭是“一祭二名，禮無差降?！?1 唐代孔穎達(dá)承緒此說，進(jìn)一步論證曰：“傳無祫文，然則祫即禘也。取其序昭穆謂之禘，取其合集群祖謂之祫?！?2 這種視禘、祫祭為名

9、雖異而實相同祭祀在西漢時期還有所反映。雖然西漢元帝在位期間議宗廟禮制時，韋玄成曾奏言曰：“毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘壹祫也。祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食于太祖?！?3 其說蓋本于春秋公羊傳“大祫?wù)吆危亢霞酪?。其合祭奈何？毀廟之主陳于大祖，未毀廟之主皆升合食于大祖”的記載。24 但史書關(guān)于西漢皇室祭祖僅記載有“日祭”、“月祭”、“時祭”三種主要禮儀，并未言及韋玄成所說的禘、祫祭禮。漢書記載祫祭只有西漢平帝元始五年（5）春正月“祫祭明堂”25 一例。東漢初，張純曾曰：“漢舊制三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭?！?6由于張純“在朝歷世，明習(xí)故事?！?7 嫻習(xí)西漢有關(guān)禮制，故其所

10、言應(yīng)有所本，因此，西漢時期皇帝宗廟可能實行祫祭禮。由于西漢在元帝定宗廟禮制前并無毀廟之制，在此之前尚不存在韋玄成、張純等人所說的“毀廟主”、“存廟主”問題。由此可以判斷，西漢皇帝宗廟祫祭禮制度的確立當(dāng)不早于元帝永光、建昭年間（前39前38）。據(jù)后世史書記載，平帝元始五年還實行過禘祭禮，張純曾曰：“元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。”28 西晉司馬彪也記載曰：“元始五年，始行禘禮?！?9 問題在于，這次實行的禘祭與漢書記載的上述春正月在明堂舉行的祫祭是否是指同一次祭祀？唐代李賢認(rèn)為是指同一次祭祀，因此折中史書記載異說曰：“蓋禘、祫俱是大祭，名可通也?！?0 即便如此，此次實行的禘祭也可能對以往

11、宗廟祫祭禮制有所變革。據(jù)張純所言，西漢皇帝宗廟實行的祫祭時，在高廟合祭毀廟主，而存廟主不與祭，而元始五年實行的宗廟禘祭禮就有可能采取毀廟與未毀廟帝主皆合祭于高廟的形式，否則，張純就沒有必要將此次禘祭與其所說的西漢祫祭舊制相提并論了。 本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。綜合上述，西漢時皇帝宗廟除實行日祭、月祭、時祭禮外，至元帝以后可能曾實行過毀廟帝合祭于高廟而未毀廟帝不與祭的祫祭禮，至平帝時可能曾對這種祫祭禮加以變革，實行毀廟帝與未毀廟帝皆合祭

12、于高廟祭祀制度。司馬彪、范曄對東漢時期實行皇帝宗廟禘、祫祭禮事俱有詳細(xì)記載。司馬彪記載曰：“有詔問張純，禘祫之禮不施行幾年。純奏：禮，三年一祫，五年一禘。毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升合食太祖；五年再殷祭。舊制，三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合。元始五年，始行禘禮。禘以夏四月。祫以冬十月，祖宗廟未定，且合祭。今宜以時定。上難復(fù)立廟，遂以合祭高廟為常。后以三年冬祫五年夏禘之時，但就陳祭毀廟主而已，謂之殷?！?1 范曄記載曰：“（建武）二十六年，詔純曰：禘、祫之祭，不行已久矣。宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制。純奏曰：禮，三年一祫，五年一禘。毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一

13、祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。禘祭以夏四月，祫祭以冬十月，帝從之，自是禘、祫遂定?！?2日本學(xué)者金子修一或許基于此兩則史料，提出東漢初期已經(jīng)確定了三年一度于十月舉行的祫祭和五年一度于四月舉行的禘祭。33 根據(jù)對文獻(xiàn)記載的分析，不難看出，東漢時宗廟禘、祫祭舉行的時月雖不同，但其祭祀方式，即毀廟主與未毀廟帝主皆合祭于高廟基本上是相同的。而且，為避免后世可能因禘、祫二祭名稱的不同而有所疑惑，還進(jìn)一步統(tǒng)稱二祭名為“殷”祭。這表明，就祭祀舉行方式而言，東漢時皇帝宗廟禘、祫祭（或稱殷祭）與后來鄭玄釋“祫”祭為毀廟主及未毀廟主皆在始祖廟中享受祭祀，釋“禘”祭為太王、

14、王季以上的毀廟主在后稷廟中享受祭祀，文、武以下遷主，列于穆位的毀廟主祭于文王廟；列于昭位的毀廟主祭于武王廟34的祭祀方式并不相同。依據(jù)文獻(xiàn)記載也可以推定，在沒有大的變動影響下，東漢時期皇帝宗廟舉行禘、祫祭（殷祭）的時月間隔基本是一個固定的常數(shù)，即在五年周期內(nèi)，在第三年冬十月舉行“祫”祭，兩年以后，在第五年夏四月舉行“禘”祭，從而與文獻(xiàn)記載的“五年而再殷”35 之制相符。假定以十年為考察周期，可以看出，從第三年舉行“祫”祭至第五年舉行“禘”祭之間間隔十八個月，而從第五年舉行的“禘”祭至第二個五年周期首次舉行的“祫”祭，其間間隔竟長達(dá)四十二個月之久。很顯然，這種黷、疏不均的時間安排并不合理。此外，

15、兩漢時期雖提倡“孝”，但在喪期問題上卻變更不一。自西漢文帝頒布短喪之令后，行喪期限縮短為三十六日，東漢三年喪制亦時行時廢，未有定準(zhǔn)。因此，東漢時期是否會因三年喪等問題而暫停應(yīng)按時舉行的殷祭禮還很有疑問。如果不因喪停宗廟殷祭禮，則吉禮、喪禮交雜，既不符古禮，亦有違人之喜哀情性?；蛟S為消除上述缺陷，魏、西晉時對東漢禘、祫祭（殷祭）制度進(jìn)行變革，將宗廟禘、祫祭禮與三年喪禮聯(lián)系起來。金子修一以為，關(guān)于曹魏是否存在禘、祫祭祀沒有流傳下來任何史料。36但是，根據(jù)通典、三國會要輯錄的曹魏時期討論宗廟禘、祫祭事可以斷定，曹魏皇帝宗廟不但行禘、祫祭禮，而且與三年喪禮相聯(lián)結(jié)，這或許也是雖處亂世的魏晉時期崇尚人性、

16、緣情制禮思潮的具體反映。不過，當(dāng)時鄭玄、王肅在三年喪時間問題上存有異議。鄭玄以為，禮書記載的“期而小祥，又期而大祥，中月而禫”37句中的“中”字應(yīng)訓(xùn)釋為“間隔”之意，即喪后第二十五個月舉行大祥祭后，間隔一個月，至第二十七個月舉行禫祭，結(jié)束喪期。王肅則以為，“中”字應(yīng)訓(xùn)釋為“月中”之意，即喪后第二十五個月舉行大祥祭后，于同月舉行禫祭，結(jié)束喪期。38 曹魏初始遵循鄭學(xué)，故“明帝以景初三年正月崩，至正始二年（241），積二十五晦為大祥。有司以為禫在二十七月，到其年四月依禮應(yīng)祫；”39 王肅則以為，禫、祥同月，祫祭應(yīng)在該年二月而非四月舉行。從同書“明帝以景初三年正月崩，至五年二月祫祭，明年又禘，自茲以

17、后，五年為?！?0 的記載來看，其時可能遵王肅之說?！拔迥甓隆庇涊d大概有誤，明帝景初年號僅有三年，無五年。明帝于景初三年正月崩后，曹芳即位，次年改元正始。所以，如按“景初”年號排列，上文所云舉行祫祭之“五年二月”就應(yīng)為正始二年二月，與王肅之說相吻合。但這并不意味著曹魏已屏棄鄭玄禘、祫祭禮說，鄭玄依據(jù)魯禮以為，三年喪畢，在太祖廟舉行祫祭，明年春，舉行禘祭。此后，五年而再殷祭。41 從前引“明年又禘，自茲以后，五年為?！奔罢剂甓辉隆暗劶捞鎻R廷”42 事來看，當(dāng)時尚遵行鄭學(xué)實行禘、祫祭禮。因此，曹魏后期可能兼采鄭玄、王肅學(xué)說而定宗廟禘、祫祭禮制。鄭、王學(xué)除在禘、祫祭舉行時月問題上存在爭議

18、外，在禘、祫祭祀方式同異問題上也有分歧。仕于曹魏的鄭玄后學(xué)尊秉師說，掊擊王肅二祭為同祭說。王肅上奏辯解曰：“如鄭玄言各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭。夫謂殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也。近尚書難臣以曾子問唯祫于太祖，群主皆從，而不言禘，知禘不合食。臣答以為禘祫殷祭，群主皆合，舉祫則禘可知也。獨舉禘，則祫亦可知也。鄭玄以為禘者各于其廟。原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘。至周改夏祭曰礿，以禘唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以禘為夏祭之名，是四時祀，非祭之禘也。鄭斯失矣?！?3 北魏孝文帝引述王肅說曰：“禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。三年一祫，

19、五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣?！?4杜佑曰：“按太和八年用王肅議?！?5曹魏明帝曹叡太和年號僅有六年，其下即為青龍元年，無“太和八年”年號。因此，杜佑此處意指為何尚不可確知，因而也難以據(jù)此斷言其時是否改循王議。不過，從史書中兩晉時期多稱“禘”、“祫”祭為“殷”祭，即便稱“禘”、“祫”時，也是采取“凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室”46方式來看，兩晉時遵行的是王肅禘、祫祭為一祭說。兩晉經(jīng)學(xué)雖然宗王，但在宗廟禘、祫祭禮制問題上卻往往變更王肅之說，實行三十個月一殷的祭祀制度，在是否因喪暫停應(yīng)時舉行的殷祭問題上也無定制，這一現(xiàn)象在東晉時期猶為明顯。金子

20、修一闡述這種祭祀制度說：“關(guān)于晉的宗廟制度，有四時祭和殷祭是確確實實的。表明是三十個月舉行一次殷祭，六十個月即五年舉行兩次殷祭的制度。在晉代，如在某年的十月舉行殷祭，則下次經(jīng)過三十個月即三年后的四月舉行殷祭。再過三十個月后，從最初的一年算起，在五年后的十月舉行殷祭，這樣把禘祫的條件巧妙的組合起來實行五年再殷的制度，”47但是，這種祭祀制度的確立并非是一蹴而就，其間尚有種種繁復(fù)變化。 本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。從前文論述可知，王肅主張依

21、據(jù)古禮“三年喪畢”后行宗廟“殷”祭禮，從杜預(yù)“易所說“上古之代，喪期無數(shù)。喪中之祥祫，譏貶之文著焉”48以及其對左傳所作有關(guān)注釋49來看，西晉初期可能遵循古禮及王肅說，于三年喪畢行“殷”祭禮，這與當(dāng)時統(tǒng)治階層大力闡揚“孝”觀念無疑有著緊密的聯(lián)系。由于史無詳載，因此，暫時難以斷言在國家沒有喪典時，西晉是否會沿襲曹魏依據(jù)鄭玄說確定的制度行宗廟“殷”祭禮。宗廟“殷”祭與“三年喪”問題聯(lián)結(jié)，容易出現(xiàn)如下弊端：如果國家喪事頻仍，那么，與之相關(guān)的宗廟“殷”祭禮也可能久停不行，因喪事頻頻發(fā)生也將使祭祀舉行時月檢稽煩瑣難明（在史籍中則表現(xiàn)為禮官多次請求“遷殷”及圍繞此問題而展開的種種爭議）。如果國家“殷”祭禮

22、儀制度過于繁縟，無疑不便于現(xiàn)實中的實行。因此，遵行簡易且便于計算的三十個月一殷祭方式，可能是為適應(yīng)簡化繁縟禮節(jié)要求而采取的方法。與以往制度相比較，三十個月一殷祭祀禮制的特點就在于不因三年喪而停輟應(yīng)時舉行的“殷”祭禮，這一現(xiàn)象在東晉時期表現(xiàn)比較突出。譬如，穆帝升平五年（361）五月崩，宗廟十月應(yīng)舉行的殷祭并未停輟，而是照常舉行。哀帝興寧三年（365）二月崩，廢帝太和元年（366）五月，皇后庾氏又卒?？v使如此，該年十月應(yīng)時殷祭依然按時舉行。這表明，至少東晉哀帝、廢帝時期（362370），因?qū)嵭腥畟€月舉行一次“殷”祭的祭祀制度，故并不因喪而暫停宗廟應(yīng)時舉行的殷祭禮。這種祭祀制度實行的起始時間雖然史

23、無明載，但推測安帝義熙年間孔安國奏議“臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見于注記，是依禮，五年再殷”50之言，大致可以斷定，三十個月一殷之制的實行當(dāng)不晚于東晉穆帝永和十年（354），這從上述不因為穆帝、哀帝之喪而停應(yīng)時殷祭禮事亦可得到證明。不過，隨后也不乏因喪或其它原因而暫停應(yīng)時“殷”祭的事例。按照三十個月一殷祭間隔排列推算，從廢帝太和元年十月至孝武帝太元二十一年（396）十月，東晉皇帝宗廟應(yīng)舉行的殷祭計有12次。其中，夏四月應(yīng)舉行殷祭的年份有369、374、379、384、389、394諸年，冬十月應(yīng)舉行“殷”祭的年份則有371、376、381、386、391、396諸年。但是，從徐

24、廣所說“尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年（374）十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未詳其事?！?1來看，孝武帝時曾將應(yīng)于寧康二年四月舉行的殷祭推宕至十月舉行。細(xì)繹史文，其“遷殷”可能與四月仍在孝武帝父簡文帝司馬昱三年喪期內(nèi)有關(guān)。又如，太元二十一年九月，孝武帝崩。本來應(yīng)于該年十月舉行的“殷”祭也暫停不行，“至隆安三年（399），國家大吉，乃循殷事?！?2應(yīng)該指出的是，上述因喪而暫停舉行應(yīng)時殷祭禮事既不是對三十個月一殷祭祀制度的否定，也不表明東晉后期宗廟殷祭禮制有向曹魏、西晉之制回歸的跡象。依據(jù)王肅說，簡文帝喪至寧康二年八月畢，是月應(yīng)舉行殷祭

25、，但實際上祭祀是在十月舉行的，這意味著當(dāng)時在殷祭時月安排上依據(jù)的還是三十個月一殷間隔方式。由于情、禮難以兼顧，所以，東晉中、后期在國家有喪或其它變故時，舉行殷祭應(yīng)循常例時月還是有所變易問題上曾進(jìn)行過多次辯駁。因而，這一時期殷祭禮制的反復(fù)不定自然也是當(dāng)時難以恰如其分的保持情、禮咸宜適中矛盾的反映。通觀上述，西漢時期可能尚無宗廟四時祭之制。自東漢依據(jù)周禮記載確定宗廟四時祭名禮制后，曹魏、司馬晉歷代相沿，無所變易。這一時期變化繁雜的是作為宗廟大祭的禘、祫祭（殷祭）禮制。東漢實行的是三年一度于十月舉行祫祭和五年一度于四月舉行禘祭的制度，為糾其祭祀舉行時月間隔黷、疏不均、不因喪暫停殷祭禮反映出的重禮而抑情之弊失，曹魏兼采鄭玄、王肅經(jīng)說，于三年喪畢后舉行宗廟禘、祫祭，無喪則循“五年而再殷”之制行事。曹魏之制雖倡揚了“孝”道，伸揚了人“情”，但其失在于繁縟。為