傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的多維思考

1、傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的多維思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，在高校思政課教學(xué)中，無(wú)論從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，還是從知識(shí)體系到信仰體系的轉(zhuǎn)化，抑或是從價(jià)值體系到踐行體系的轉(zhuǎn)化，都可以從中找到極具啟發(fā)意義的思考路徑。鑒于此，本文將從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個(gè)維度，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源與高校思政課教學(xué)的有效融合，以求進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高校思政課教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)方法，從而開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期高校思政課教學(xué)新局面。一、教學(xué)理念維度：汲取傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進(jìn)高校思政課教學(xué)理念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變以人為中心，堅(jiān)持主體性思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的內(nèi)在

2、特質(zhì)，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統(tǒng)思想道德教育思維方式，人處于各種關(guān)系的核心，它既是思想道德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重主體人格價(jià)值，重視主體自覺(jué)，注重主體樹(shù)立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當(dāng)前，高校思政課教學(xué)客觀上要求教育者樹(shù)立主體性教學(xué)理念，但單向強(qiáng)制灌輸，忽視大學(xué)生主體作用的機(jī)械化教學(xué)現(xiàn)象依然存在，大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，教學(xué)實(shí)效性有待提高。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一，就是教育者沒(méi)有或沒(méi)有完全確立主體性教學(xué)理念。因此，為了提高高校思政課教學(xué)效果，就需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。那么，在高校思政課教

3、學(xué)中，怎樣才能確立主體性教學(xué)理念？傳統(tǒng)文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。一是要尊重大學(xué)生的人格價(jià)值，注重教育的感化性。中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育特別強(qiáng)調(diào)尊重人的人格價(jià)值，認(rèn)為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學(xué)中，要尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生要曉之以理，導(dǎo)之以情，把情與理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說(shuō)服人、教育人，促使大學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的真信、真用。二是要重視大學(xué)生的主體性價(jià)值，充分發(fā)揮大學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體

4、性作用，認(rèn)為道德養(yǎng)成是由主體內(nèi)在自覺(jué)的結(jié)果。高校思政課教學(xué)要確立主體性教學(xué)理念，教育者就要尊重大學(xué)生的主體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用，圍繞調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容體系與教學(xué)方法體系。在教學(xué)過(guò)程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內(nèi)容，而應(yīng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性為主線，把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，并選擇最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的教學(xué)方式與方法，以此來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，課堂教學(xué)才會(huì)活化，效果才會(huì)提高二、教學(xué)內(nèi)容維度：挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想道德教育內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的對(duì)接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)最深厚

5、的文化資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入高校思政課教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)二者的對(duì)接，既可通過(guò)高校思政課教學(xué)平臺(tái)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可豐富高校思政課教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生的思想素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的融合與對(duì)接，前提是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現(xiàn)中國(guó)人價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)相適用的思想精華，融入思政課教學(xué)之中。其一，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)的家國(guó)情懷方面的教育內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著濃郁的家國(guó)情懷，既倡導(dǎo)以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神。這種家國(guó)情懷，

6、有助于大學(xué)生將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中，特別是其中的愛(ài)國(guó)主義精神更應(yīng)成為高校思政課教學(xué)的核心內(nèi)容。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，無(wú)論是“故土難離”“落葉歸根”的家國(guó)情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民意識(shí)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)，以及歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)志士、古往今來(lái)流傳的愛(ài)國(guó)典故等，都是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財(cái)富。這種愛(ài)國(guó)主義精神任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育不可或缺的內(nèi)容。其二，以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)方面的教育內(nèi)容。仁愛(ài)是中華民族的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)人“民胞物與”的博大胸襟?？鬃硬粌H主張

7、“仁者愛(ài)人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種仁愛(ài)思想體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，主張和諧相處;在人與人的關(guān)系上，主張相互包容;在人與社會(huì)的關(guān)系上，主張合群濟(jì)眾;在國(guó)家、民族之間的關(guān)系上，倡導(dǎo)協(xié)和萬(wàn)幫。將這些思想融入高校思政課教學(xué)之中，有助于啟發(fā)大學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，樹(shù)立心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、扶殘濟(jì)困、尊重社會(huì)、尊重自然的社會(huì)情懷，形成文雅、溫和、關(guān)愛(ài)、和諧的品質(zhì)，是高校思政課教學(xué)的重要文化資源。其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)方面的教育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化是一種典型的倫理型文

8、化，要充分挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富資源，將諸如公正、誠(chéng)信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)內(nèi)容，融入高校思政課教學(xué)中，并轉(zhuǎn)化成大學(xué)生共同的價(jià)值追求。此外，還要挖掘傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德修養(yǎng)方法。比如，立志、內(nèi)省、自省、修己、責(zé)己、慎獨(dú)、改過(guò)、力行等。它對(duì)啟發(fā)大學(xué)生主動(dòng)提高修養(yǎng)的內(nèi)在要求，幫助大學(xué)生明辨是非、知榮辱、守誠(chéng)信，完善人格修養(yǎng)，提升內(nèi)在道德品質(zhì)具有重要意義，也應(yīng)融入高校思政課教學(xué)之中。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，關(guān)鍵是要找到兩者相融合的“契合點(diǎn)”。比如，傳統(tǒng)民本思想與以人為本、傳統(tǒng)“和”文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)、傳統(tǒng)仁義禮智信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳

9、統(tǒng)文化“天人合一”思想與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神與大學(xué)生的理想信念教育、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神與新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育、傳統(tǒng)修身養(yǎng)性與大學(xué)生德性養(yǎng)成等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的有效契合點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)對(duì)接。三、教學(xué)方法維度：借鑒傳統(tǒng)文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學(xué)方法體系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對(duì)這些方法進(jìn)行梳理，并融入高校思政課教學(xué)，不斷推陳出新，有助于拓展新時(shí)期高校思政課教學(xué)方法體系。第一，因材施教

10、，啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃幼⒅亓私饷總€(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對(duì)不同學(xué)生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生班級(jí)和個(gè)人的思想狀況與實(shí)際接受能力，以及他們的特點(diǎn)有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，不能搞“一刀切”。傳統(tǒng)文化還主張教育學(xué)生要啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生問(wèn)題提到什么地方，就回答問(wèn)題到什么地方，并且按照學(xué)生當(dāng)時(shí)的理解程度和積極程度而定?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！边@就告訴我們，在高校思政課教學(xué)中，教育者要善于根據(jù)學(xué)生對(duì)教學(xué)的反應(yīng)，采取啟發(fā)引導(dǎo)，循序漸進(jìn)的方法，通過(guò)直接啟發(fā)或間接暗示使學(xué)生接受教育。第二，學(xué)思并重，反省內(nèi)求?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔

11、，思而不學(xué)則貽”，主張把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。反省內(nèi)求是傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的一種自我教育方法，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”。學(xué)與思相結(jié)合體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在高校思政課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)提倡。反省內(nèi)求強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體的自我修養(yǎng)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)常反省自己，表現(xiàn)了“嚴(yán)于律己”的品格。借鑒這一方法，在高校思政課教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我管理、自我監(jiān)督，提高自己的思想道德品質(zhì)。第三，身教示范，躬行踐履?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行”，要正人必先正己。孟子說(shuō)：“教者必以正”;荀子提出“師以身為正儀”，強(qiáng)調(diào)以身作則。思政課教學(xué)的有效性不僅要借助真理的力量，還要借助榜樣的力量。因此，教育者不僅應(yīng)注意運(yùn)用榜樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，更應(yīng)該以身作則，為人師表，為當(dāng)代大學(xué)生做出示范，用自己的行為感染和影響學(xué)生，達(dá)到以行為促進(jìn)學(xué)生思想與行為的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化還認(rèn)為僅有個(gè)人道德修為是不夠的，還要將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為，切實(shí)做到身體力行，在實(shí)踐中履行道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行?！避髯诱f(shuō)：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的道德踐履，有助于高校思政課教學(xué)由價(jià)值體系到踐行體系的轉(zhuǎn)化，學(xué)生由知到行的轉(zhuǎn)化，應(yīng)予重視和拓展。第四，克己慎獨(dú)，環(huán)境陶冶。慎獨(dú)實(shí)質(zhì)上是一種高層次的行為自律。禮記?中庸載：“是故君子戒慎其所不睹，恐懼