中國古代的法治與禮教

1、中國古代的法治與禮教1 .簡述先秦時期法治思想的主張及代表人物。提示：法家認為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。2 .簡述魏晉時期律令變化的表現(xiàn)。提示：三國魏明帝減省律令，司馬昭主政時對魏律乂進一步減省。魏 明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律 令的儒家化。之后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。3 .簡述唐律疏議的地位、特點及影響。提示：（1）地位：繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為 完整的封建法典，是中華法系確立的標志。特點：唐律是禮、法結(jié)合的典范，例如，對儒家倫理中的孝特別重 視，要求維護"孝的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。影響

2、：此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。唐律對鄰近的 日本也有重大影響。4 .簡述宋元至明清時期法律的發(fā)展歷程。提示：（1）宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。明朝：以唐律為藍本制定大明律，在司法實踐中乂特別重視例， 曾數(shù)次重修問刑條例，而最后一次重修采取律為正文，例為附注的 形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。清朝：法典沿襲大明律，同樣非常重視例，制定了大清律例。5 .簡述明朝時期用鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里的表現(xiàn)。提示：明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭。六諭主勸諭，但 也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。明朝儒學士人常

3、常引用大明 律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的白姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府 治罪。6 .儒家德治思想的現(xiàn)代價值儒家民本思想對當代執(zhí)政理念的啟示先秦儒家的孔子、孟子和荀子都主張“為政以德的同時要以民為本。民 為邦本的思想一直貫徹儒家德治論的始終。我們當代把為人民服務(wù)作為執(zhí) 政理念，把人民的根本利益作為我們國家的根本利益所在，正是對先秦儒 家“以民為本的揚棄，當然現(xiàn)時代的為人民服務(wù)是真正的以民為本，先秦 時代的以民為本本質(zhì)上還是為了維護封建統(tǒng)治服務(wù)的。儒家重民思想對關(guān)懷民生的啟示在先秦儒家的德治論中，富民教民是治理國家很重要的一個環(huán)節(jié)，儒家都 主張君主在國家治理中要使民利，要使民富，要使民惠，要使

4、民富而有 教，這種理論對現(xiàn)時代的今天黨和政府采取重視民生、縮小貧富差距等政 策具有借鑒意義。儒家正己思想對現(xiàn)代官德的啟示先秦儒家提出“為政以德的同時要求統(tǒng)治者修身正己，統(tǒng)治者要不斷地加 強自身的道德修養(yǎng)，這種修身正德的思想放在當代對我們政府工作人員的 養(yǎng)清倡廉，對我們市場經(jīng)濟下的經(jīng)營生產(chǎn)者遵信守義具有很重大的現(xiàn)實意 義。7 .儒家德治思想的局限性先秦儒家的德治論也不可避免地帶有“人治特點。儒家德治論具有道德政治化的特點。儒家德治論的等級制度森嚴，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級具有不同的道德標 準和道德規(guī)范，德治治理具有很大的不平等性。8 .法家法治思想的現(xiàn)代價值(1)進化的歷史觀先秦法家提出了不法古，不

5、循今的歷史觀，這在今天還是有進步意義 的，我們當代制定的國家大政方針，法律法規(guī)都是要在遵循客觀規(guī)律的基 礎(chǔ)上隨社會的現(xiàn)有現(xiàn)實來改變的。(2)對法的尊重法家主張法令要公布于眾，法令一旦頒布就應(yīng)該穩(wěn)定，法令具有平等性， “法不阿貴，刑無等級，反對特權(quán)的存在，這些都對我們今天的法制建設(shè) 具有很大的借鑒意義。以法治國的愿望先秦法家非常重視法在國家治理中所發(fā)揮的作用，主張把法治作為社會 治理的首要手段，體現(xiàn)出了強烈的以法治國的愿望。這種以法治國的愿望 對我們現(xiàn)在建設(shè)社會主義法治國家具有借鑒意義。9 .法家法治思想的局限性(1)人治屬性法家主倡的法治中的法是君主一人意志的體現(xiàn)，法家主張的法治的權(quán) 力是君主

6、一人之權(quán)，這就無可避免地說明法家的“法治論仍是一種被掩蓋 在看似平等的法的大幕下的“人治。重刑峻法法家開了重刑峻法的先河。法家的嚴刑峻法是秦朝二世而亡的原因之一， 在歷史上留下了重刑主義的惡名。10 .中國古代法律制度的主要特征 (1)法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國家最高立法權(quán)，皇帝不受任何 法律的約束，皇帝乂擁有最高司法權(quán)，皇帝可以法外用刑，也可法外施 恩，赦免任何罪犯。法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。中國古代法律不受宗教影響，而強 調(diào)遵循禮教，強調(diào)維護綱紀倫常，禮的許多內(nèi)容被直接定為法律，行為人 的等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提。法律以刑為主。古人刑、法、律三字往往通用，法

7、官通稱刑官，刑始終 是中國古代法律的主題。中國古代民事立法偏枯，與刑法畸重形成強烈反 差。司法從屬于行政。在封建專制主義制度下，皇帝是最高統(tǒng)治者和司法 官，直接控制司法大權(quán)。地方的審判權(quán)完全歸屬各級行政長官，中央雖設(shè) 有專門司法審判機關(guān)，但其活動為皇帝(君權(quán))所左右，監(jiān)察、行政機關(guān)也 可審理案件，審判機關(guān)往往不能獨立行使職權(quán)。封建社會并無獨立審判 權(quán)，審判機關(guān)只是皇帝及受皇帝控制的行政機關(guān)的附庸。11 .中國古代家訓(xùn)的特點(1)創(chuàng)作主體：中國古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份 多樣。呈現(xiàn)形式：中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如家書家訓(xùn)“家訓(xùn)詩 等。主要內(nèi)容：中國古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家 思想；中國古代家訓(xùn)與時代政治關(guān)系密切，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭 等；中國古代家訓(xùn)反映了社會經(jīng)濟的變遷，比如商