家庭社會學(xué)復(fù)習(xí)資料(共7頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上家庭社會學(xué)復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：1家庭社會學(xué) 2、家庭生命周期 3、擇偶4、 家庭結(jié)構(gòu)：家庭結(jié)構(gòu)是家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由于家庭成員的不同配合和組織的關(guān)系而形成的聯(lián)系模式。5、社區(qū)情理：由地區(qū)亞文化決定的某些為在該社區(qū)中生活的多數(shù)人所認(rèn)可的行為規(guī)范及與此相適應(yīng)的觀念。6、家庭：家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。7、家庭關(guān)系：8、家庭的核心功能 9、家庭策略 ：家庭面對生存環(huán)境的變動和社會變遷所采取的應(yīng)對措施，它體現(xiàn)了家庭對社會的反作用。 10、離婚二、問答題（一）簡述城鄉(xiāng)家庭策略的共同特征1，家庭

2、生存策略（首先是經(jīng)濟(jì)策略）具有強(qiáng)烈的理性色彩，城鄉(xiāng)家庭在考慮自己應(yīng)對措施的時候，首先是基于一種利害上的考慮。2，在子女教育方面的發(fā)展策略呈現(xiàn)非理性色彩，家庭在子女教育方面的投資就形成了不惜代價這樣一種態(tài)勢。3，家庭策略在實(shí)施過程中的一致性。家庭在確定了某項(xiàng)策略的時候，都會貫徹到底。（二） 家庭的性質(zhì)有哪些？（1）家庭是自然關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一。(2)家庭是一個歷史范疇。（3）家庭是一種最典型的初級群體。（4）家庭是一種社會制度。（三）家庭的本質(zhì)是什么？(1) 家庭的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系 (2)家庭的本質(zhì)是人口生產(chǎn)關(guān)系（3）家庭的本質(zhì)是感情關(guān)系 （4）家庭的本質(zhì)是社會關(guān)系（四）簡述城市離婚率高于農(nóng)村的

3、原因1，農(nóng)村受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)家庭制度的影響比城市大得多，因此在婚姻的倫理責(zé)任紐帶方面與城市有較大差異。2，城市生活節(jié)奏的加快及生活壓力的加大，導(dǎo)致心理上的緊張，從而引發(fā)夫妻互動中的問題，加劇夫妻沖突。3，城市中社會流動的增加增加了異性接觸和互相選擇的機(jī)會。（五）城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老功能的差異有哪些？1， 家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老方式，贍養(yǎng)仍是城鄉(xiāng)家庭的重要功能。2，城鄉(xiāng)養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際水平都不在同一個層次上。3，農(nóng)村中的養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)是依照社區(qū)的養(yǎng)老情理建立起來的，所以城鄉(xiāng)差距能為農(nóng)村老人及子女所接受。4，在撫育和贍養(yǎng)方面，城鄉(xiāng)家庭均存在著不對等的情況。即老人撫育子女的付出遠(yuǎn)超過子女贍養(yǎng)老人的付出。5，上述的不

4、對等表現(xiàn)為老人進(jìn)入老年期后，基本上是自己養(yǎng)自己。但城市與農(nóng)村中自養(yǎng)的表現(xiàn)不同。6，由于經(jīng)濟(jì)體制改革而社會保障體系并未建立，城市家庭普遍增加了不安全感。因此城市家庭的贍養(yǎng)功能實(shí)際上是加強(qiáng)了。而農(nóng)村家庭受影響較小，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，農(nóng)村家庭的贍養(yǎng)功能可能也將有較大提高。（六）簡述社會變遷對婚姻家庭有怎樣的影響1）社會變遷帶來的多元化，使家庭類型出現(xiàn)了多元化形式。除了核心家庭外，還有單身家庭、單親家庭、丁克家庭、同性戀家庭等形形色色的家庭形式。（2）工業(yè)化的進(jìn)程，使家庭的發(fā)展趨向一致。家庭普遍出現(xiàn)婚齡提高、離婚率增加、家庭核心化、功能減少等共同趨向。（3）社會變遷也導(dǎo)致家庭功能的外化。家

5、庭傳統(tǒng)功能不斷社會化，男女雙方越來越趨向于尋求一種不完全維系于家庭生活的個人身份。（4）現(xiàn)代科技對家庭的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)達(dá)以及生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，使家庭面臨倫理道德及文化方面的新的挑戰(zhàn)。（5）社會變遷帶來全球化的深入，造成家庭的不穩(wěn)定性。隨著全球化的深入，社會流動的頻率大大加快，個人與固定地域聯(lián)系時間的縮短給家庭造成流動、短暫和不穩(wěn)定性。（6）全球性的人口問題，使國家政策越來越多地干預(yù)和影響家庭。各國政府人口政策所產(chǎn)生的人為定向給家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)帶來變化；國家和通過福利政策的制定來影響家庭的作用。國家的威力和作用不斷加強(qiáng)，家庭已無法獨(dú)立、游離地以單純的私人領(lǐng)域的方式存在。（七）、簡述家庭的

6、各種社會功能生物功能、心理功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、教育功能、娛樂功能、文化功能（八）擇偶的主要理論有哪些本能理論、心理動力論、互補(bǔ)需要理論、角色理論、價值理論、交換理論、序列理論三、論述題1、家庭社會學(xué)的主要理論有哪些？試用其中一種分析一個婚姻家庭問題（1）結(jié)構(gòu)功能論。家庭社會學(xué)中影響較大的流派。它從家庭和社會的相互影響中研究家庭。認(rèn)為家庭是具有穩(wěn)定性的社會組織，個人服從家庭是社會穩(wěn)定的前提。（2）沖突論。注重從沖突角度研究家庭。認(rèn)為在婚姻和家庭關(guān)系中沖突是自然的，與其強(qiáng)調(diào)婚姻家庭關(guān)系中的秩序、平衡、一致或功能主義系統(tǒng)的存在和平衡，不如把注意力集中在沖突的規(guī)律和調(diào)解上。（3）符號互動論。一種

7、受社會心理學(xué)影響較深的微觀分析理論。認(rèn)為家庭與社會、家庭中的人與人之間的相互作用，是通過象征性的行為來溝通的；強(qiáng)調(diào)個人對家庭的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的協(xié)調(diào)；認(rèn)為夫妻之間的行為決定整個家庭的命運(yùn)。（4）社會交換論。認(rèn)為家庭關(guān)系或家庭行為是一種彼此交換的關(guān)系。當(dāng)一方表現(xiàn)出一種行為時，另一方則以相應(yīng)行為作為互換。掌握這種互換的度是協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的關(guān)鍵。（5）發(fā)展論。認(rèn)為家庭有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展和自然結(jié)束的運(yùn)動過程，這就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期階段上有不同的內(nèi)容和任務(wù)。（6）系統(tǒng)論。把家庭看成是一個由若干子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)，是更大的社會系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。每個子系統(tǒng)之間既有聯(lián)系又有牽制，從而促成

8、家庭系統(tǒng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，家庭的功能得以充分體現(xiàn)。（7）社會支持理論。把社會支持當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)資源，這種資源可以幫助個人應(yīng)對日常生活中的問題或危機(jī)，增進(jìn)個人健康和幸福。它有四個主要取向：功能取向、結(jié)構(gòu)取向、主觀評價取向及互動取向。以沖突論為例。對家庭而言，適量的沖突可以起到“安全閥”的正功能。首先，大量的低激烈程度的小型家庭沖突可以釋放緊張能量，避免激烈程度高的、破壞力強(qiáng)的沖突的發(fā)生，從而對家庭關(guān)系起到長期的維持作用。其次，家庭沖突可以使沖突各方以最直接、最快捷的方式了解彼此的立場、觀點(diǎn)、情感和行為模式，從而加速彼此適應(yīng)的過程，促進(jìn)家庭成員的團(tuán)結(jié)。最后，家庭沖突可以盡快暴露出家庭關(guān)系中存在的不合理成分，從而

9、避免這些不合理成分積淀下來最終引起家庭破裂。由于受到?jīng)_突的刺激，可以促使家庭關(guān)系得到調(diào)整和改進(jìn)，其結(jié)果可能會改善家庭的生活質(zhì)量。（舉例大家可以自由發(fā)揮）2、試論現(xiàn)階段我國代際關(guān)系新走向及其影響隨著家庭倫理觀和代際關(guān)系在新時期、新時代產(chǎn)生的變化以及迅猛發(fā)展的人口老齡化過程中，我國現(xiàn)階段代際關(guān)系的發(fā)展有了一些新的走向，其表現(xiàn)如下：1、分而不離的代際關(guān)系家庭自古即形成了敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)，因而，長期以來，中國老人的供養(yǎng)主要以家庭為主。但近年來，隨著社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐漸提高，人們的思想觀念、行為方式、生活方式等方面也隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致家庭模式變化顯著，老年人選擇獨(dú)立居住的現(xiàn)象較為普遍。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的

10、是：盡管養(yǎng)老居住方式發(fā)生了變化，但這種變化卻有別于西方國家代際之間完全獨(dú)立的居住方式。獨(dú)立居住的老年人與其子女居住在同一個居委會或同一個區(qū)的比例很高。兩代人居住距離較近，代際之間既可以互相獨(dú)立，生活自由，同時又可以經(jīng)常來往，為兩代互相幫助提供了空間上的便利條件。分開居住但彼此仍然互相照顧與關(guān)心，又適應(yīng)兩代人各自的需求，維系代際關(guān)系的雙優(yōu)局面，保持著和諧的代際關(guān)系。 2、民主和諧的平權(quán)家庭代際關(guān)系改革開放、經(jīng)濟(jì)體制變革、商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化信息的迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出多變性的特征。人們的世界觀、價值觀、處事態(tài)度、生活方式隨社會發(fā)展，不斷裂變而重新組合，由于每個人社會程度的差異，變裂組合有快有慢，形成了“代

11、溝”。年輕人有超前意識，易于接受現(xiàn)代觀念，變裂組合較快，而老年人則反之?，F(xiàn)在一般的老年人能夠正視與年輕晚輩的代差，也在努力參與社會，繼續(xù)終身學(xué)習(xí)教育，盡力適應(yīng)新時代發(fā)展；調(diào)整自己的思維方式，突破既定的思維定勢，加速變裂組合速度；改變教育子女的方法，尊重孩子，努力為孩子創(chuàng)造更多的自由空間，讓孩子有各方面的合理選擇權(quán)利；盡量做到與子女溝通，增進(jìn)相互之間的理解和尊重，減少分歧和差異，建立平等、民主、溫馨、和諧的新興家庭代際關(guān)系。3、隔代撫養(yǎng)關(guān)系增加近十多年中國隔代戶與日俱增，這種隔代家庭主要是祖父母或外祖父母與孫輩生活在一起的戶型。隔代戶普遍增加的原因有以下兩點(diǎn)：（1）人口社會流動增加，大量年輕父母

12、外出務(wù)工。對于在城鎮(zhèn)工作的農(nóng)民工來說，他們的待遇并沒有城鎮(zhèn)居民化。其子女不能在城鎮(zhèn)入幼兒園、小學(xué)、中學(xué)去接受教育，即便能入學(xué)，需要交付昂貴的贊助費(fèi)或?qū)W費(fèi)，很少農(nóng)民工能負(fù)擔(dān)得起。孩子只能由祖輩照顧和撫養(yǎng)。（2）城鎮(zhèn)雙職工的孩子無人照顧，為減輕家庭負(fù)擔(dān)，把孩子送到父母家長期居住而形成隔代撫養(yǎng)。（3）情感需要。老年人退休后，每天賦閑在家，容易感到冷清寂寞，子女各自有自己的工作和生活，無暇陪伴父母，孫子女可以給老人帶來精神寄托，給老人帶來天倫之樂，于是老人主動要求為子女照顧撫養(yǎng)孩子。（4）補(bǔ)償心理。老人退休前忙于工作，對子女照顧相對較少。孫子女出世后，子女工作緊張忙碌，沒有精力帶孩子，或帶孩子缺乏經(jīng)驗(yàn)

13、，給老人提供補(bǔ)償機(jī)會。4、代際關(guān)系重心下移 在傳統(tǒng)的家庭倫理觀念中，尊老和愛幼是同時被強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的，處于中間地位的中年人要對他們給予同等程度的關(guān)愛與照料。可以說，代際關(guān)系的重心支點(diǎn)處于中間位置，中年人就是代際關(guān)系重心支點(diǎn)的承擔(dān)者。但近年來，出現(xiàn)了關(guān)注下一代甚于關(guān)注上一代的代際關(guān)系重心下移的現(xiàn)象，即表現(xiàn)為尊老不足而愛幼有余。所謂尊老不足，指的是“孝親”觀念的淡化以及對老年人的情感疏離。形成這種“尊老不足，愛幼有余”的現(xiàn)象，一方面，是由于現(xiàn)代化進(jìn)程和一系列的社會變化促使家庭倫理關(guān)系的重心由長者下移到兒童身上。最主要的原因是獨(dú)生子女的大量出現(xiàn)，養(yǎng)育孩子數(shù)量減少及父母對自己孩子的期望值增大，兒童的教育

14、在家庭生活中成為一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容。這些因素的綜合作用，使得兒童對于父母輩和祖父母輩而言，成為聯(lián)絡(luò)家庭親情、尋找感情依托的核心化載體?！案舸H”現(xiàn)象在當(dāng)今中國家庭生活中表現(xiàn)的極為明顯。 5、老年人代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理性化眾所周知，中國的老年群體是一個勤勞、善良、節(jié)儉的群體。辛苦一生，并非沒有儲蓄來養(yǎng)老，只是心理和行為上存在一個消費(fèi)誤區(qū)，沒有將本應(yīng)養(yǎng)老的錢用在養(yǎng)老上。將自己辛苦一生節(jié)省下來的錢花在子女或?qū)O子女身上。于是出現(xiàn)了子女結(jié)婚，父母掏錢；子女買房，父母贊助；孫子女上學(xué)，祖父母資助的現(xiàn)象。而自己將來的養(yǎng)老完全依靠子女“自覺的孝心”，才能得以實(shí)現(xiàn)。但是在老人失去經(jīng)濟(jì)支持、甚至失去生活自理能力時，子

15、女能否自覺地承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，就不得而知了。老年人的養(yǎng)老問題帶上了很大程度的不確定性。消除這種不確定性，最重要的還是要引導(dǎo)老年人走出誤區(qū)，就是經(jīng)濟(jì)上的自立。近年來在老年人基本需求的調(diào)查中，涉及到生活中余錢的去向問題時，城市有余錢的老人中，把“儲蓄養(yǎng)老”作為他們的第一選擇，排在第二位和第三位的分別是“改善伙食”和“補(bǔ)貼孫子女”。農(nóng)村有余錢的老人中，居首位的是用于改善伙食，其次是儲蓄養(yǎng)老，補(bǔ)貼子女。從余錢去向的分布，說明相當(dāng)一部分老年人在自身收入消費(fèi)中逐步走向理性化。以自身安度晚年為前提，最大可能地提升自身養(yǎng)老能力的經(jīng)濟(jì)籌碼，以備今后之需。6、代際關(guān)系新走向產(chǎn)生的影響 正面影響 1、“分而不離”

16、的居住方式是消除代際矛盾的好辦法 老少“分而不離”的養(yǎng)老居住方式是不同代際之間為了追求各自合理愿望和要求得以實(shí)現(xiàn)，維護(hù)了“家和”，避免了兩代人之間由于生活習(xí)慣、生活方式差異而帶來的代際沖突和矛盾；平衡了代際之間的利益；也是消除代溝的一種有效途徑。這種分而不離的居住方式是比較協(xié)調(diào)、比較完美的家庭類型組合形式。盡管人倫之情、血緣之親并不會使兩代人的價值觀念、思維方式、生活方式趨向一致，但他們以親情為契機(jī)，架起理解的橋梁，通過物質(zhì)的互濟(jì)，頻繁的接觸與聯(lián)系、精神上的慰籍，不同代人將回在代差依然存在的前提下繼續(xù)保持較為和諧的代際關(guān)系。 2、促進(jìn)了能分能和的彈性家庭網(wǎng)絡(luò)發(fā)展 隨著我國的改革開放，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌

17、、社會的轉(zhuǎn)型、人口與計劃生育政策的實(shí)施，家庭類型發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，家庭類型趨向核心化。子女雖然與父母分居，但距離并不很遠(yuǎn)。他們可利用近距離的便利條件保持著父母代家庭和子女代家庭的密切聯(lián)系，形成既分又合的彈性家庭網(wǎng)絡(luò)，兩者之間保持著分居養(yǎng)老撫幼、責(zé)任互補(bǔ)、雙向互利的代際關(guān)系。3、有利于新型代際關(guān)系的生成分居并不是一刀兩斷，互不相干，而是分居不分心。盡管晚輩與長輩不居住在一起，但可借助現(xiàn)代化交通工具和通訊設(shè)備，子女仍然可盡不在身邊有孝子的責(zé)任。4、子女在經(jīng)濟(jì)方面對父母的依賴性減小，獨(dú)立性加強(qiáng)計劃經(jīng)濟(jì)時期工資收入水平取決于工作年限長短，父母代和子女代 工資數(shù)額差別較大。子女婚前婚后、成家、生子，甚至

18、撫養(yǎng)第三代都需要經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的父母資助。由于住房原因，特別是城市住房非常緊張，青年人分不到房子，都要依靠父母。工資制度改革以后，收入差別大大縮小。很多年輕子女的收入甚至超過父母。多數(shù)子女購買了商品房與父母分居，從經(jīng)濟(jì)上解除了對父母一代的依賴關(guān)系，獨(dú)立性加強(qiáng)，由過去對父母的依附關(guān)系日漸轉(zhuǎn)向分離態(tài)勢。5、增強(qiáng)老年人在養(yǎng)老中的經(jīng)濟(jì)自立能力老年人在養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)來源問題上的逐步覺醒，采取主動，將自己的積蓄用在自己目前或未來的養(yǎng)老行動中的做法，一定程度上可以消減老年人養(yǎng)老行動中的不確定性。這可以看作是老年人養(yǎng)老理念理性化的一種表現(xiàn)，對于具有特殊國情的中國來說，具有非常實(shí)用的價值和前瞻性意義。 負(fù)面影響 1、照顧

19、長輩與時間精力發(fā)生矛盾在社會養(yǎng)老條件不健全，養(yǎng)老設(shè)施不完善，老年服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)量有限，職能不明確的現(xiàn)實(shí)情況下，“分而不離”的供養(yǎng)方式，難免會有些后顧之憂。年輕一代只有利用晚上或節(jié)假日去照顧老一代，而平時對老年人的照顧就比較有限。另外，社會競爭激烈，年輕人需要利用相對較多的業(yè)余時間充實(shí)自己，以具備較強(qiáng)的競爭實(shí)力和優(yōu)勢。成年子女既要為工作盡心，又要為他們的子女盡責(zé)，心想孝敬老人往往力不從心，從而與照顧長輩在時間和精力上發(fā)生矛盾。2、 老年人家庭地位日漸衰微與家庭養(yǎng)老模式的矛盾 代際關(guān)系重心下移，對老年人的關(guān)注逐漸減少，將導(dǎo)致老年人家庭地位日漸衰微，老年人家庭地位邊緣化。其后果有以下幾個方面： 由昔日的

20、“家長”淪落為現(xiàn)在的“被照料”者。隨著傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的變遷、輩分等級制度的終結(jié)，老年人已經(jīng)無法從傳統(tǒng)社會中承繼其原有的強(qiáng)勢地位，他們不得不按現(xiàn)代社會的價值觀念而被社會重新分層。在追求新生活、新思想、新文化的現(xiàn)代化社會中，老年人的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和價值取向的現(xiàn)實(shí)效用不斷下降，已經(jīng)喪失了社會和家庭的主導(dǎo)作用。老年人低文化程度的現(xiàn)實(shí)更加速了“老則貴”的文化價值觀念的迷失。 家庭生活中的決策權(quán)和管理權(quán)的弱化。老年人家庭地位邊緣化，使得老年人被排擠在家庭生活重大決策和管理范疇之外。家庭生活的選擇與發(fā)展，完全由年輕一代決定。他們很少甚至根本不考慮老年人對家庭生活的看法和意見。年輕一代對老年人的孝心，簡單地演繹為逢

21、年過節(jié)給老年人買些禮品而打發(fā)了事，與老年人內(nèi)心情感的渴望相去甚遠(yuǎn)。老年人有著自己的生活習(xí)慣，在與子女同居的家庭中，由于老年人的弱勢地位，他們不得不犧牲自己生活的“自由度”，甚至在兩代人新舊生活觀念和方式的沖突中，老年人還不得不改變自己多年來已經(jīng)形成的生活習(xí)慣，犧牲個人利益為代價。目前整個社會的“養(yǎng)老安全性”是建立在目前特殊的家庭子女養(yǎng)老代際關(guān)系基礎(chǔ)之上的，這是一種具有危險性的傾向。如果沒有與此相應(yīng)的適應(yīng)性變化和措施，家庭子女養(yǎng)老的代際關(guān)系很難支撐下去。而家庭養(yǎng)老關(guān)系一旦發(fā)生改變就將增大社會未來養(yǎng)老的風(fēng)險。倒掛現(xiàn)象的產(chǎn)生。每一位老人都希望子女孝敬，子女也本應(yīng)盡孝敬老人的責(zé)任和義務(wù)回報老人對自己的

22、撫養(yǎng)，而代際關(guān)系重心的下移，過分溺愛晚輩。不少青年人接受父母的經(jīng)濟(jì)資助，獨(dú)生子女父母接受的更多，形成了“養(yǎng)老倒掛”現(xiàn)象。不利于孩子的健康成長代際關(guān)系重心下移，孩子要什么買什么，攀高消費(fèi)，以錢示愛。其結(jié)果孩子吃出了不良癥，不少孩子誘發(fā)了現(xiàn)代“文明病”。高消費(fèi)滋生了孩子講排場、追求享樂的貴族習(xí)氣。不利于孩子的自理能力和社會適應(yīng)能力代際關(guān)系重心下移，孩子的一切生活由家長包辦代替，事事依賴父母，不利于將來孩子的生活自理和自立能力，導(dǎo)致孩子成為生活的弱者（每個要點(diǎn)后面的分析內(nèi)容是幫助大家理解題目內(nèi)容，考試回答要點(diǎn)加自己簡單理解即可。）3、 試論我國城鄉(xiāng)家庭教育功能的新特點(diǎn)及差異城市家庭教育功能的新特點(diǎn)。

23、1，家庭對未成年子女受教育程度有高期望并由此引發(fā)的高投入。2，更加關(guān)注子女受教育的環(huán)境。比如擇校問題。3，家長在子女學(xué)習(xí)上花費(fèi)了更多的時間和精力。農(nóng)村家庭教育功能的新特點(diǎn)。1，農(nóng)民對子女的期望仍然保持著較強(qiáng)的實(shí)用主義態(tài)度。2，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村對子女上學(xué)可以投入更多的物質(zhì)支持。3，為子女學(xué)習(xí)投入的時間和精力并沒有增加。主要由父母的文化水平和農(nóng)村的教育設(shè)施水平所決定。城鄉(xiāng)家庭教育功能的差異。1，家長的文化程度差異，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)家庭在教育觀念，教育目標(biāo)和實(shí)際措施上有差異。2，家長對教育的重視程度不同。農(nóng)村家長主要從成本-收益的角度來考慮。3，家長對子女的教育期望值有差異。4，盡管是物質(zhì)投入都有所增加

24、，但城鄉(xiāng)遠(yuǎn)不在一個層次上。2、試比較中西方家庭結(jié)構(gòu)、家庭文化和家庭生活方式的不同（1）家庭模式的比較。指家庭中的代際結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一組合形式。中西家庭結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了中西家庭觀念的不同。中國人重視血親關(guān)系，血緣代際關(guān)系具有親合力強(qiáng)、傳遞力強(qiáng)和持續(xù)力強(qiáng)的特點(diǎn)。現(xiàn)今主要有以下特征：一是家庭規(guī)模小型化：核心家庭或小家庭呈上升趨勢；二是主干家庭仍占有相當(dāng)?shù)谋壤?；三是家庭類型多樣化：以核心家庭為主，其它非核心化的小家庭如隔代家庭、丁克家庭、空巢家庭、單身家庭、單親家庭等也正在構(gòu)成我國城鄉(xiāng)家庭模式的重要內(nèi)容。西方人對于血親關(guān)系并不像中國人那么重視。在西方國家，核心家庭占絕對的主導(dǎo)地位，而主干家庭微乎其

25、微，此外。還有單親家庭，單身家庭，同居家庭等形式。（2）家庭文化與家庭生活方式的比較。A、個人與家庭的關(guān)系。深受儒家思想影響，中國人的家庭觀念極強(qiáng)。在個人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭占有異常突出的地位。在處理個人與家庭的關(guān)系上，家永遠(yuǎn)是神圣的、第一位的，個人利益從屬于家庭利益(而家庭利益和家族利益緊密相連)，而且往往合二為一。在西方文化中，個人和團(tuán)體占有比家庭重要得多的地位。家庭是社會的基本單位。但是它還可以進(jìn)一步分解為個人。對于西方人來說，人不僅是知識的主體、自然的主宰，更是社會和家庭的主人，在個人與家庭的關(guān)系上，個人的利益和愿望是主導(dǎo)因素，而家庭則是次要的。B、家庭成員之同的關(guān)系。一是家庭角色。在中國傳統(tǒng)文化里，家庭對兩性制造不同的角色分配。即男性因其“有力”在家庭中是主導(dǎo)者，是經(jīng)濟(jì)頂粱柱；而女性天生“柔弱”只可以是依賴者。而且，“父權(quán)制”的傳統(tǒng)思想根深蒂固。一般來說，一家之主是家庭里的男主人，女性處于