從信息尺度看人類社會的本質(zhì)與進(jìn)化

1、從信息尺度看人類社會的本質(zhì)與進(jìn)化    鄔焜    【論文分類】哲學(xué)原理 B1 【期刊期數(shù)】2005年05期 【論文期刊來源】社會科學(xué)研究(成都)2005年02期第5155頁 【作者簡介】鄔焜，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，陜西西安710049。 【內(nèi)容提要】 個人與社會的本質(zhì)具有內(nèi)在統(tǒng)一性；單從外在表現(xiàn)型的角度來看，人類所獨具的意識 、語言和勞動集中體現(xiàn)著人類社會的本質(zhì)；而意識、語言和勞動則是人類把握、利用、 開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的活動；人類的進(jìn)化主要不是生物進(jìn)化，而是文化進(jìn)化；而文化 進(jìn)化又是“

2、體內(nèi)進(jìn)化”和“體外進(jìn)化”的協(xié)同進(jìn)化；能動地把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和 實現(xiàn)信息是人類社會的本質(zhì)；把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的間接化(社會化)程 度是社會進(jìn)化的尺度。 【關(guān) 鍵 詞】個人與社會/意識和勞動/心理和行為/文化/本質(zhì)/進(jìn)化    中圖分類號G201；K02文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1000-4769(2005)02-0051-05 人和人的類，以及由人的類所構(gòu)成的人的社會是內(nèi)在統(tǒng)一的。從此內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā)， 人、人的類、人的社會三者便獲得了統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定。人的進(jìn)化、人的類的進(jìn)化、人的 社會的進(jìn)化便是這個內(nèi)在統(tǒng)一的本質(zhì)的進(jìn)化。如果從信息活動的角度上來

3、探討，我們便 會清晰地看到這個人、人的類、人的社會的統(tǒng)一本質(zhì)的信息規(guī)定，以及這個人、人的類 、人的社會的統(tǒng)一本質(zhì)進(jìn)化的信息尺度。 一、個人與社會本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性 人之所以展示為人是因為人通過了以社會為中介的生理、心理和行為結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。人 的結(jié)構(gòu)建構(gòu)以社會為中介的性質(zhì)說明人的本質(zhì)只能是一種類本質(zhì)，而不可能是脫離了人 的類的純粹的單個人的存在。純粹單個人的存在不是人的存在，脫離了人的類的人的存在只能是獸的存在。在這里，人的個體和人的類是內(nèi)在統(tǒng)一的。作為人的個體是內(nèi)化了的類的存在，這就是人的個體的生理、心理、行為結(jié)構(gòu)的建構(gòu)必須以人的類的存在形式社會為中介的原因。以社會為中介的過程就是內(nèi)化社會的因素、

4、社會的本質(zhì)的過 程。這樣，人的個體的存在、個體的本質(zhì)就與人的類的存在和本質(zhì)，人的社會的存在和 本質(zhì)統(tǒng)一起來了。 顯然，這個社會與個人的統(tǒng)一是雙向的作用過程。一方面，人的個體集合形成的類構(gòu) 成了人的社會；另一方面，人的類的存在形式社會又規(guī)定和影響著人的個體的存在。一 方面，社會的活動必須以人的個體的活動為基礎(chǔ)，并且，社會的活動又只能存在于一個 個的個體的活動之中；另一方面，個體的活動又必然會自覺或不自覺地以與社會整體的 活動模式相一致的方式來塑造自身，并且，個體的活動又一定會被整合到社會整體的活 動模式之中。從起源上來講，人的個體和人的社會是同時萌生，同步發(fā)展的，但是，具 體到某一個歷史階段上的

5、某一個個來說，社會則是先于個人而存在的，而個人又一定是 這個先于他而存在的社會的產(chǎn)物。亞里士多德如下的話是十分有道理的：“進(jìn)而論及城 邦，其本性上很清楚是先于家庭和個人的。因為全體必然先于部分；以身體為例，如全 身毀傷，則手足也就不成其為手足，脫離了身體的手足同石制的手足無異，這些手足無 從發(fā)揮其手足的實用，只有含糊的名義上大家仍舊稱之為手足而已。我們確認(rèn)自然生成 的城邦先于個人，個人是城邦的組成部分，每一個隔離的個人都不足以自給其生活，必 須共同集合于城邦這個整體。凡是隔離于城邦之外的人他如果不是野獸，就是神仙 。”1 當(dāng)然，神仙是沒有的，那么與社會隔絕的個人便只剩下了一種可能的存在狀態(tài)，那

6、就 是野獸。 人的個體的本質(zhì)與人的類的本質(zhì)、人的社會的本質(zhì)的統(tǒng)一性，使我們能夠從人的個體 本質(zhì)的方面來推論出人的類的本質(zhì)、人的社會的本質(zhì)方面。在這里，人的個體的本質(zhì)是 內(nèi)化了的人的類的本質(zhì)、人的社會的本質(zhì)；而人的類的本質(zhì)、人的社會的本質(zhì)則是外化 了的人的個體的本質(zhì)，實現(xiàn)了的人的個體的本質(zhì)。這樣，社會的本質(zhì)就可以在人的本質(zhì) 中得到解釋。 人的本質(zhì)是自然本質(zhì)與社會本質(zhì)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一又具體地體現(xiàn)在人的生理本質(zhì)、心 理本質(zhì)和行為本質(zhì)之中。正是基于人的自然本質(zhì)之上的人的生理、心理和行為的多維結(jié) 構(gòu)的建構(gòu)將人的社會本質(zhì)內(nèi)化，并從而使人成為人。這樣，無論是人的本質(zhì)，還是人類 社會的本質(zhì)便都可以從這個人的多

7、維結(jié)構(gòu)的性質(zhì)中得到，而這個多維結(jié)構(gòu)本身就是一個 自然遺傳信息和社會文化信息的具體的統(tǒng)一。 二、社會本質(zhì)的信息規(guī)定 從信息形態(tài)的哲學(xué)劃分2中我們可以看到，意識是主觀間接存在的標(biāo)志，是信息的自 為、再生的態(tài)，它包括感知、記憶和思維。感知是主體對信息的直觀識辨，記憶是對信 息的主觀儲存，感知和記憶都是主體對信息把握的過程。思維則是對感知和記憶中的信 息的加工改造，是信息的主體創(chuàng)造。思維創(chuàng)造的信息可以是概象的，也可以是符號的。 感知、記憶，以及形象思維，從其起源來看，還只是一個沒有抽象符號參與的純感性的 過程。由于人類抽象思維能力的發(fā)展，使人的感性認(rèn)識過程不再能與抽象認(rèn)識過程相脫 離。人的感知記憶也包

8、括著對抽象思維的理性成果的識辨和儲存，人的形象思維也可以 通過符號信息和概象信息的相互轉(zhuǎn)換來完成。主體認(rèn)識中的不同層次的信息在本質(zhì)上是 相互作用和轉(zhuǎn)化著的。由抽象理性主導(dǎo)的人的感性和理性統(tǒng)一的主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)框架，使 人的感知、記憶和思維過程具有了主體能動的全新性質(zhì)。如此，人的意識在本質(zhì)上是對 信息的能力的把握和改造，以及在此基礎(chǔ)上的信息的主體創(chuàng)造。 人類的復(fù)雜的語言系統(tǒng)(包括各種專業(yè)理論的符號體系)是符號信息的最為成熟的形式 。符號信息既是思維的創(chuàng)造，又是思維的代碼。說它是思維的創(chuàng)造，是因為只有通過思 維的抽象才能產(chǎn)生語言、符號等形式；說它是思維的代碼，是因為同一思維過程可以通 過不同的語言、符

9、號系統(tǒng)來表達(dá)，而如果你對某一語言、符號系統(tǒng)不通，那么也就不可 能理解由這一語言、符號系統(tǒng)所表達(dá)的思想內(nèi)容。如果我們說思維的本質(zhì)是創(chuàng)造主觀信 息，那么，語言便是思維創(chuàng)造出來的主觀信息賴以存在的形式。 勞動在廣義上被理解為人們的生產(chǎn)實踐，它是人們對自然客體有目的的改造活動。人 們的生產(chǎn)實踐過程首先是從人的主體目的性開始的，在實踐的物質(zhì)運動過程未曾展開之 前，人們要制造的產(chǎn)品形象，人們?yōu)橹圃齑水a(chǎn)品而選擇的手段和計劃都已作為概象的、 符號的信息在人的意識中被設(shè)定好了，這就是主體在實踐之前所擬定好了的目的性和計 劃性信息。而這個目的性、計劃性信息卻恰恰是思維創(chuàng)造的信息形式。這種認(rèn)識中的概 象的、符號的信

10、息轉(zhuǎn)化為主體行為啟動的指令信息，通過人的神經(jīng)、激發(fā)人的運動器官 行動起來。操作工具、作用于客觀對象，從而完成實踐的全過程。從這一過程中我們可 以看到，勞動的實質(zhì)是按照人的意志，改變客體的某種結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，使之成為對人、對 社會有用的產(chǎn)品(物質(zhì)的、精神的)。這就意味著，勞動是一個主體目的性信息通過主體 計劃性信息的實施在客體中達(dá)到實現(xiàn)的過程。這里創(chuàng)造的不是物質(zhì)，而是信息。是主觀 信息的客觀實現(xiàn)改變了對象的性質(zhì)，使它能夠滿足人類的需要。主體創(chuàng)造的一種信息( 目的性)通過主體創(chuàng)造的另一種信息(計劃性)實施的中介潛入客體，化為客體的特定結(jié) 構(gòu)和狀態(tài)被生產(chǎn)出來了。所以，勞動在本質(zhì)上是主體的目的信息轉(zhuǎn)化為客

11、體的結(jié)構(gòu)信息 的過程，是主體能動地利用和實現(xiàn)信息的過程。 另外，由于勞動和意識的相互作用，也在實質(zhì)上改變了人類把握信息的方式，人們可 以在客體信息未曾展開，或未曾達(dá)到人的感知閾值的情況下，通過勞動(利用工具、儀 器、設(shè)備)改變客體的狀態(tài)，將其信息激發(fā)到可被人們感知把握的程度。這便是對信息 的能動的利用和開發(fā)。 正是在對自然的能動的認(rèn)識和改造的信息活動的意義上，我們說：能動地把握、利用 、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息是人類社會的本質(zhì)。 三、人的文化進(jìn)化 社會是一個不斷進(jìn)化著自身的具體的、歷史的存在。社會的歷史具體性，規(guī)定著人類 把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息的方式的不斷發(fā)展和進(jìn)步，此正是人類社會本質(zhì)的

12、 自身的進(jìn)化。社會的進(jìn)化即社會本質(zhì)的自身的進(jìn)化。 對于人類社會的進(jìn)化。很多學(xué)者都發(fā)表了許多很有價值的意見。其中最有影響的是關(guān) 于社會的“雙軌進(jìn)化”和“體外進(jìn)化”的理論。 文化人類學(xué)家們已經(jīng)區(qū)別出了兩種不同的進(jìn)化，一是生物進(jìn)化，二是文化進(jìn)化。生物 進(jìn)化是遺傳基因的進(jìn)化，是體內(nèi)進(jìn)化，文化進(jìn)化則是文化傳統(tǒng)和模式的進(jìn)化，是體外進(jìn) 化。文化人類學(xué)家們強(qiáng)調(diào)指出的是，人類的進(jìn)化主要不是生物進(jìn)化，而是文化進(jìn)化。 美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯在其文化人類學(xué)一書中就曾寫道：“智人出現(xiàn)以 后，文化演化和生物演化之間的關(guān)系，就出現(xiàn)了巨大的變化。在近10萬年里，人的大腦 平均體積沒有增大(事實上，它還有所減少!)。然而人類社會文化體系的復(fù)雜性和變化 速度卻大大增加了。這一事實清楚地表明，要了解近10萬年的文化演化。首先要注意的 是文化特有的發(fā)展過程。自然淘汰和機(jī)體的演化是以文化為基礎(chǔ)的；接受文化的能力一 旦得到充分發(fā)展，大量的文化上的差別和類似點就可能出現(xiàn)或消失，而這與基因類型的 改變完全無關(guān)?！? 文化人類學(xué)中的關(guān)于社會進(jìn)化為主的雙軌進(jìn)化的思想，在牛龍菲先生的著作人文進(jìn) 化學(xué)中得到了更為清晰地表述。他寫道： “和生物進(jìn)化