緒論--教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1、緒論 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展你想過(guò)這樣的生活嗎？如果你不需要工作，政府每年給你35萬(wàn)美元的零用錢。你想不想過(guò)這樣的生活？你會(huì)怎樣生活？瑙魯位于南太平洋上的一個(gè)美麗小島上，有著取之不盡的鳥糞資源，每年輸出的純收入高達(dá)90000多萬(wàn)（9億）美元。在這個(gè)小島上生活的人無(wú)需工作，他們的一切都由政府包干。而且每人每年還享受政府發(fā)放的零用錢。島上的居民過(guò)著極其奢華的生活，現(xiàn)代家具一應(yīng)俱全，外出時(shí)駕駛著豪華越野車，吃的是包裝考究的西式食品，甚至家里還雇傭者外國(guó)人。（這樣養(yǎng)尊處優(yōu)、舒適安逸的生活不知是多少人夢(mèng)寐以求的，簡(jiǎn)直像天堂一樣，或者說(shuō)天堂也不過(guò)如此。大家想不想移民到那里生活？）然而，就是這樣一個(gè)美麗的島國(guó)，

2、高血壓、腦中風(fēng)、心臟病發(fā)病率高居世界之首，有37%的人患有糖尿病。全島只有1.3%的人能活到60歲，是世界上人均壽命最短的國(guó)家。請(qǐng)大家思考一下？ Why？處在安逸的生活中，人的生命力往往變得十分低下。沒有進(jìn)取的念頭，沒有奮發(fā)的愿望，沒有超越的夢(mèng)想，這樣的人生盡管優(yōu)雅，但很蒼白空乏。我們應(yīng)該怎樣生活？與君共勉：（雖然鬧鐘響時(shí)我會(huì)懊惱，會(huì)拉棉被蓋住頭，但我要感謝上蒼，因?yàn)槲夷苈牭玫?，需知有好多人耳聾；雖然我還是閉著眼睛，厭惡清晨的陽(yáng)光，但我要感謝上蒼，因?yàn)槲夷芸吹剑柚泻芏嗳搜巯?；雖然我賴床不想起身，但感謝上蒼我有能力站起來(lái)，需知有好多人要終生睡在床上；雖然這一天剛開始就一塌糊涂，襪子找不到，稀

3、飯溢的到處都是，小孩又吵有鬧，每個(gè)人的火氣都很大，但感謝上蒼，我有一個(gè)家，需知孤寂的人到處都是；雖然我們的餐桌從來(lái)沒有像雜志的圖片那樣，早餐也是拼拼湊湊，但感謝上蒼賜給我們食物，需知饑餓的人很多；雖然我的工作枯燥乏味，常常千篇一律，但我還要感謝上蒼，因?yàn)槲矣泄ぷ鳈C(jī)會(huì)，需知失業(yè)的人好多好多；雖然我常抱怨，感嘆命運(yùn)不好，但感謝上蒼賜給了我生命。）現(xiàn)實(shí)：當(dāng)迷茫在大學(xué)里泛濫成災(zāi)你認(rèn)為你現(xiàn)在最大的幸福是什么？ 能坐在教室里接受良好的教育。你還能不認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎？你應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)并快樂(lè)著？請(qǐng)記住那些讓你獲得最大幸福的人！ 我們應(yīng)該怎樣看待學(xué)習(xí)？ 1）學(xué)習(xí)是累不累？ 2）學(xué)習(xí)是痛苦的還是快樂(lè)的？ 思考：為什

4、么要學(xué)習(xí)教育學(xué)？（一） 教育學(xué)將會(huì)使你具有教師的資格1、在求職之初，教育學(xué)是獲得教師資格的一門必修課程2、走上教師崗位后，教育學(xué)就是實(shí)施自主勞動(dòng)的必備工具（教師具有了教育理論知識(shí)，就能用教育的專業(yè)的觀點(diǎn)去看待和分析教育現(xiàn)象，并能提出符合教育規(guī)律的工作主張和解決教育問(wèn)題的辦法。）（二）教育學(xué)將會(huì)告訴你如何成為一個(gè)好教師許多教師在教育教學(xué)行為上的差別，也都表現(xiàn)為對(duì)教育規(guī)律認(rèn)識(shí)上的差異，每個(gè)教師的教育觀念、教育思想、教育方式和方法的最初形成或確定，也都體現(xiàn)了TA對(duì)教育事實(shí)和問(wèn)題及規(guī)律理解和認(rèn)識(shí)的程度。案例（一）幾個(gè)學(xué)生手里拿著幾套煎餅果子，踩著晚自習(xí)的上課鈴聲，上氣不接下氣地跑到教室。這個(gè)“特寫鏡頭

5、”正好被班主任老師撞見。還沒等這幾名學(xué)生坐好，老師就示意他們將煎餅果子送到講桌上來(lái)。幾個(gè)學(xué)生彼此交換了一下眼神，無(wú)可奈何地將煎餅果子放到了講桌上。出乎意料的是，老師非常生氣地將幾套煎餅果子使勁地扔到紙簍里。無(wú)獨(dú)有偶，在另一學(xué)校也發(fā)生上課后學(xué)生拿著早點(diǎn)進(jìn)教室的事情。然而，老師發(fā)現(xiàn)以后，迎上前去，急忙撕下了幾張教案紙把煎餅果子接了過(guò)來(lái)，然后用自己的手絹包上。輕輕地說(shuō)，委屈一會(huì)兒，下早自習(xí)給你送來(lái)。下課后老師一手提著暖瓶，夾著兩個(gè)杯子，一手拿著煎餅交給學(xué)生，親切地說(shuō)，“肚子提抗議了吧，早起十分鐘就行了，”一個(gè)暖瓶，兩個(gè)杯子把師生的心連在一起。（二）某中學(xué)一位班主任路遇未請(qǐng)假擅自回家的學(xué)生：老師：(吆

6、喝)嗨，你過(guò)來(lái)！學(xué)生：(不快地)干嗎?老師：(責(zé)問(wèn))你為什么不請(qǐng)假就回家?學(xué)生：(不耐煩地)家里有事。老師：(生氣地)你怎么這個(gè)態(tài)度?學(xué)生：(抵觸不滿地)我怎么啦?另一位班主任也遇到了類似情況。一位學(xué)生上課遲到了，正好被班主任碰到：老師：(溫和地)××同學(xué)，今天來(lái)遲了，是家里有事，還是身體不好服？你可以告訴我嗎?學(xué)生：(難為情地)不是。老師：(委婉地)你今天起床遲了?昨晚睡得太遲了吧？以后可要早睡早起啊！學(xué)生：（由衷地）老師，我明白了。 思考：知識(shí)水平高就一定能當(dāng)好老師嗎？第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)一、教育學(xué)的科學(xué)屬性（一）教育學(xué)的界定1、作為學(xué)科：教育學(xué)首先是所有教育

7、學(xué)科門類的總稱，即一級(jí)學(xué)科（教育社會(huì)學(xué)；比較教育學(xué)；教育哲學(xué)；教學(xué)論等等）。例如：物理學(xué)（聲學(xué)，光學(xué)；力學(xué)；熱學(xué)）2、作為專業(yè)：教育學(xué)類；歷史學(xué)類等。3、作為課程：“教育學(xué)”是各師范院校開設(shè)的帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程。該課程也往往稱為“教育學(xué)原理”、“教育概論”、“教育原理”等等，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的即是這樣一門課程。（作為教材：“作為一門課程的教育學(xué)”所使用的教材，其名稱也隨著課程的不同稱謂而有所不同）（二）教育學(xué)的科學(xué)歸屬（學(xué)科性質(zhì)）1、是否是一門科學(xué)2、是一門什么性質(zhì)的科學(xué)？衡量和判斷一門學(xué)科性質(zhì)的兩個(gè)維度：一是這門學(xué)科屬于自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)？二是這門學(xué)科屬于理論學(xué)科，應(yīng)用學(xué)科,還是兩者兼有

8、的學(xué)科？根據(jù)以上兩個(gè)維度，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)如下:（1）教育學(xué)屬于一門具有人文科學(xué)特點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)；（2）教育學(xué)屬于一門實(shí)踐性極強(qiáng)的理論性學(xué)科?？偟膩?lái)講, 教育學(xué)應(yīng)該是一門理論性學(xué)科，但它與一般的理論性學(xué)科不同，它還具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。因此，它應(yīng)該是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的理論性的社會(huì)科學(xué)。研究教育問(wèn)題，需要運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等多方面的知識(shí)，才能揭示其規(guī)律，論證其原理，說(shuō)明其方法，指導(dǎo)其實(shí)踐。了解：教育學(xué)與教育科學(xué)：A.我國(guó)的使用：在我國(guó)，“學(xué)”就是“科學(xué)”，因此常常把“教育學(xué)”等同于教育科學(xué)。B.在西方，教育科學(xué)的內(nèi)涵嚴(yán)格限制在應(yīng)用自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)方法來(lái)研究

9、教育事實(shí)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。二、教育學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)（一）研究對(duì)象每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有自己的研究對(duì)象，研究對(duì)象的確定性是衡量一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究成熟程度和水平的重要標(biāo)志。矛盾論（毛澤東）：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象”。1.對(duì)教育學(xué)研究對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)A.教育學(xué)的研究對(duì)象是教育活動(dòng)和教育規(guī)律。（探求教育規(guī)律，離不開對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編；教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉；離開了實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。）B.教育學(xué)的研究

10、對(duì)象是教育問(wèn)題。（教育問(wèn)題：是在特定的條件下教育活動(dòng)中出現(xiàn)的具體矛盾。）C.教育學(xué)研究對(duì)象是學(xué)校教育的現(xiàn)象和規(guī)律。（教育現(xiàn)象：是指存在于社會(huì)中的有關(guān)教育活動(dòng)的一種客觀實(shí)在。這是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動(dòng)外在表現(xiàn)和表面特征。雖然這種社會(huì)現(xiàn)象是客觀存在并且融合在整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中；但是，它只有被人們關(guān)注、討論、評(píng)說(shuō)，被看作是“教育問(wèn)題”時(shí)，才成為教育學(xué)的研究對(duì)象。）D.蘇維埃教育學(xué)研究的對(duì)象是年輕一代的教育。2.關(guān)于教育學(xué)研究對(duì)象的幾種說(shuō)法辨析A.顯然，把教育學(xué)的研究對(duì)象局限于“年輕一代”或局限于“學(xué)校內(nèi)部” 與事實(shí)是不相符合的，因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)的教育“終生教育”和“教育的社會(huì)化”以及“社區(qū)

11、教育”、“校外教育”等都有力的說(shuō)明了上述觀點(diǎn)的偏頗之所在。B.把教育學(xué)的研究對(duì)象定位于“教育問(wèn)題”則會(huì)降低教育學(xué)的科學(xué)性。作為一門科學(xué)必然有自己理論的邏輯演繹體系，因此，它不可能只是去研究個(gè)別的問(wèn)題。C.至于把教育學(xué)的研究對(duì)象界定為“教育活動(dòng)和教育規(guī)律”的明顯錯(cuò)誤則在于這兩個(gè)概念的邏輯重疊性上?！盎顒?dòng)”可能是有規(guī)律的活動(dòng)，“規(guī)律”必須通過(guò)“活動(dòng)”來(lái)表征它的存在。D.只有用“教育現(xiàn)象及其規(guī)律”來(lái)界定它，才較為合適。因?yàn)樗窗菘v貫古今的教育，又橫攬中外的教育；既含蓋校內(nèi)校外的教育，也包括老中輕的教育。3.教育學(xué)對(duì)象與教育學(xué)的定義A.教育學(xué)的對(duì)象：教育現(xiàn)象及其規(guī)律；B.教育學(xué)的定義：教育學(xué)是研究教

12、育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。（二）研究任務(wù)根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。兩條基本規(guī)律：一是教育事業(yè)與社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，最主要的是教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展相互制約規(guī)律；二是教育與教育對(duì)象的本質(zhì)聯(lián)系，最主要的是教育與青少年身心發(fā)展相互制約的規(guī)律。教育學(xué)的任務(wù)：教師依照教育的邏輯層次去揭示教育的各種規(guī)律，幫助人們認(rèn)識(shí)和利用這些規(guī)律，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和教育質(zhì)量的提高。（三）定義從詞源上看，教育學(xué)（pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)pedagogue，即教仆派生而來(lái)的，就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已

13、有過(guò)去使用pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用education一詞，教育（education）和教育學(xué)（pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已有education取代了pedagogy。不過(guò)在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。比較廣泛的定義：教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。第二節(jié) 教育學(xué)的歷史發(fā)展教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)同在。而研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)作為專門的學(xué)問(wèn)，它的產(chǎn)生要晚的多。教育學(xué)是人類社會(huì)和教育實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨

14、著社會(huì)的發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸發(fā)展起來(lái)的一門科學(xué)。其發(fā)展可分為以下幾個(gè)階段：萌芽階段；獨(dú)立形態(tài)階段；多樣化發(fā)展階段；當(dāng)代教育學(xué)的狀況四個(gè)階段。補(bǔ)充：人類認(rèn)識(shí)之為“學(xué)”與“學(xué)”之成為“科學(xué)”的條件（1）人類認(rèn)識(shí)之為“學(xué)”的條件：A.有相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的研究對(duì)象；（對(duì)象）B.有較為規(guī)范的概念和范疇體系；（體系）C.有專門的研究人員（人員） ； D.有重大的研究成果。（成果）（2）“學(xué)”之成為“科學(xué)”的條件：除滿足上述條件外，還有：E.有科學(xué)的研究方法。（方法）（一）教育學(xué)的萌芽階段（奴隸社會(huì)到封建社會(huì)）教育學(xué)的萌芽階段是指自從教育成為人類獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)之后，伴隨教育實(shí)踐的不斷發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的日益

15、增多，一些哲學(xué)家、思想家開始對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行研究，并在他們的政治、哲學(xué)等思想中有了對(duì)教育問(wèn)題的論述和說(shuō)明。1、教育學(xué)萌芽時(shí)期的特征自有了人類，便有了教育，也就有了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣兩個(gè)水平：經(jīng)驗(yàn)水平、理性水平。（1）以習(xí)俗的認(rèn)識(shí)為主；沒有形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，形成“教育之學(xué)”，最多只是在論述哲學(xué)或社會(huì)問(wèn)題時(shí)順便涉及教育問(wèn)題，表述過(guò)自己的教育思想；（2）以機(jī)械類比、比喻、寓言等思維方式為主：教育理論的論證缺乏充分的科學(xué)依據(jù)，帶有相當(dāng)程度的主觀臆測(cè)性；（3）沒有專門的教育學(xué)語(yǔ)言（4）有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中：教育學(xué)還沒有從哲學(xué)體系中分化

16、出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科體系；（5）人類早期的教育智慧這一階段的認(rèn)識(shí)活動(dòng)又被稱為“前教育學(xué)時(shí)期”。2、萌芽時(shí)期的主要認(rèn)識(shí)成果這一時(shí)期的主要認(rèn)識(shí)成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家或思想家的著作中。（1）西方在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式，對(duì)歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。A、蘇格拉底蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家, 長(zhǎng)期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”（蘇格拉底

17、問(wèn)答法）是通過(guò)問(wèn)答揭露對(duì)方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖的對(duì)話泰阿泰德篇中，蘇格拉底宣稱，他雖無(wú)知，但能幫助別人獲得知識(shí)，正像自己的母親是一個(gè)產(chǎn)婆，雖年老不能生育，但能接生一樣?！爱a(chǎn)婆術(shù)”因此得名?！爱a(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。如：“什么是勇敢?”蘇格拉底隨使地問(wèn)一個(gè)士兵?！坝赂沂窃谇闆r變得很艱難時(shí)能堅(jiān)守陣地”。士兵回答?！暗?，戰(zhàn)略要求撤退呢?”蘇格拉底問(wèn)?！凹偃邕@樣的話，就不要使事情變得愚蠢。” “那么，你同意勇敢既不是堅(jiān)守陣地也不是撤退?” “我猜想是這樣，但是，我不知道，” “我也不知道?；蛟S它正好可以開動(dòng)你的腦筋，對(duì)此，你還有什么要說(shuō)的?” “是的，可以

18、開動(dòng)我的腦筋，這就是我要說(shuō)的。” “那么，我們也許可以嘗試地說(shuō)勇敢是在艱難困苦的時(shí)候的鎮(zhèn)定正確的判斷，”蘇格拉底說(shuō)。 “對(duì)?！笔勘卮?。B、柏拉圖(Plato,前427年前347年）古希臘思想家，蘇格拉底的學(xué)生，代表作：理想國(guó)柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)暫時(shí)的“現(xiàn)實(shí)世界”和一個(gè)永恒的“理念世界”?！艾F(xiàn)實(shí)世界”是“理念世界”的模糊摹本，“理念世界”是光明、至善的王國(guó)。人類要想通過(guò)“現(xiàn)實(shí)世界”實(shí)現(xiàn)“理念世界”，其主要途徑就是通過(guò)教育。C、亞里士多德(Aristotle,前384年前322年)古希臘思想家，蘇格拉底的學(xué)生，代表作：倫理學(xué)、政治學(xué)亞里士多德主張一切公民都應(yīng)受同樣的教育，關(guān)心教育是國(guó)家的職責(zé)。因?yàn)椋?/p>

19、如果公民都無(wú)遵守秩序的習(xí)慣，不受守秩序的教育的習(xí)慣，不受守秩序的教育，任何法律都是不起作用的。亞里士多德曾在雅典的呂克昂阿波羅神廟附近建立了自己的學(xué)校，從事教學(xué)多年，習(xí)慣在林中，一邊散步一邊講學(xué)，故稱“逍遙派”。這種學(xué)風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響。他有句名言“我愛老師，我尤愛真理”。D昆體良（Marcus Fabius Quintilianus 約3595）古羅馬著名演說(shuō)家、教育理論家，被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的雄辯術(shù)原理比較系統(tǒng)地論述了有關(guān)兒童教育的問(wèn)題，也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教育理論的著作。（2）東方A、孔子（公元前55l年前479年）名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)陬邑(今山東曲

20、阜縣)人。中國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧饕獜氖滤饺酥v學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋等古代典籍，集中國(guó)古代歷史文化之大成。他在教育上主張實(shí)行“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而知之” 等，在中國(guó)教育發(fā)展史上樹立了繼往開來(lái)的豐碑。了解：孔子的教學(xué)方法思想為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí)，在教學(xué)方法論上頗有建樹，提出了一系列教學(xué)規(guī)律的原則和方法。關(guān)于教師如何教的問(wèn)題：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)；因材施教。關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題：立志有恒，鍥而不舍；虛心篤實(shí)，不恥下問(wèn)；學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重；學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重。B、孟

21、子（生卒約公元前372年 前289年）繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)；名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。司馬遷在史記·孟子荀卿列傳中說(shuō)：孟軻“受業(yè)子思之門人”。子思名孔伋，是孔子的嫡孫。子思受教于孔子的高足弟子曾參?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)經(jīng)由曾參傳至子思，子思授徒講學(xué) ，其門人再傳至孟軻。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派?？鬃铀篮螅宸譃榘?，其中思孟學(xué)派是影響最大的派別。由于孟 軻得孔子思想之嫡傳，思孟學(xué)派又是儒學(xué)八派中最有影響的學(xué)派，對(duì)孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，故孟子 被尊稱為僅次于“至圣”先師孔子的“亞圣”。在這一階段，我國(guó)也出現(xiàn)了一些教育專著：論語(yǔ)是孔子弟子對(duì)孔子與其弟子相互問(wèn)答的記錄，對(duì)孔子教育

22、思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過(guò)其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對(duì)后世的教育都有很大的影響。學(xué)記:它是中國(guó)乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的。 學(xué)記是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問(wèn)題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長(zhǎng)善而救其失”，

23、“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段 ，亦稱創(chuàng)立階段（1719世紀(jì)）教育學(xué)的創(chuàng)立不是在某一瞬間完成的，而是有一個(gè)歷史的過(guò)程，前后經(jīng)歷了200多年的時(shí)間。1、（簡(jiǎn)單介紹）教育學(xué)創(chuàng)立的條件：（1）客觀條件：教育實(shí)踐發(fā)展的需要；科學(xué)方法論的創(chuàng)立；（2）主觀條件：相關(guān)學(xué)科的成熟，與著名教育學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的。2、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志（重點(diǎn)）（1）從對(duì)象方面而言：教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；（2）從概念和范疇方面而言：形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以及概念和范疇的體系；

24、（3）方法方面：有了科學(xué)的研究方法；（4）結(jié)果方面：產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；（5）組織機(jī)構(gòu)方面：出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。3、教育學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程在這期間，有許多思想家為教育學(xué)的獨(dú)立做出過(guò)獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這里主要介紹一下幾個(gè)思想家和他們的思想。（1）教育學(xué)雛形時(shí)期A、英國(guó)培根（F.Bacon,1561-1626）培根是英國(guó)著名的思想家，他為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要的貢獻(xiàn)。他是“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是獲得真正知識(shí)的必由之路，為后來(lái)教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。另外，他1623年在論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展一文的科學(xué)分類中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提

25、出，與其他學(xué)科并列，為教育學(xué)在科學(xué)體系中占有一席之地做出了貢獻(xiàn)。B、夸美紐斯（捷克，J.A.Comenius,1592-1670）夸美紐斯是捷克著名的教育家。對(duì)教育學(xué)的創(chuàng)立做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。他一生寫了許多的教育論著，其中最著名的就是大教學(xué)論（1632年），該書是一本較為系統(tǒng)的論述教育問(wèn)題的專著：提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論以及一些學(xué)科教育思想。是近代最早的教育學(xué)著作，是近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端。其貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：§ 首先提出了普及教育的思想；§ 論證了班級(jí)教學(xué)的制度；§ 規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容；§ 闡明了

26、一些重要的教學(xué)原則與方法；§ 使教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)。大教學(xué)論，提出泛智教育思想，“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。注：夸美紐斯是教育史上第一個(gè)較系統(tǒng)完整論述教育問(wèn)題的教育家，但由于在他的思想當(dāng)中一方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)從直觀感覺開始，一方面又承認(rèn)神的啟示在認(rèn)識(shí)中的地位，其思想夾雜著神秘主義和宗教迷信的東西，因此，他還不能算做是“科學(xué)教育學(xué)”的創(chuàng)立者*。夸美紐斯教育論述摘?。ㄗ源蠼虒W(xué)論）我們所應(yīng)許的教育應(yīng)該

27、是這樣的：所有青年都能受到教育（上帝沒有給予悟性的例外）。所有青年可以學(xué)到一切可以使人變得有智慧，有德行，能虔信的科目。教育是生活的預(yù)備，一個(gè)人能在成年以前完全受到這種教育。實(shí)施這種教育的時(shí)候不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷，也不用強(qiáng)迫，他可以實(shí)施得盡量和緩快樂(lè)，盡量自然（正如生物的體格長(zhǎng)大，絲毫不需要勉強(qiáng)或強(qiáng)迫肢體伸展一樣；因?yàn)槿绻线m的得到食物、照料和運(yùn)用，身體就會(huì)逐漸的、不知不覺地自然生長(zhǎng)，并且變強(qiáng)壯的。同樣我們主張把養(yǎng)料、照顧和運(yùn)用謹(jǐn)慎地提供給心理，把他自然而然地導(dǎo)向智慧、德行與虔信）。 C、康德(J.Kant,1724年1804年）康德是德國(guó)著名的哲學(xué)家。在教育學(xué)的創(chuàng)立問(wèn)題上，康德也是功不可沒。教

28、育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德。他先后四次在德國(guó)哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。他認(rèn)為教育是一件很難的藝術(shù)，其實(shí)踐必須受理論的指導(dǎo)；提倡通過(guò)實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）來(lái)研究和改進(jìn)教育。他的教育思想集中在由他的學(xué)生編纂出版的他的論述教育的著作康德論教育。（2）教育學(xué)學(xué)科形成時(shí)期A、赫爾巴特（J.F.Herbart,1776-1841）赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)史上被認(rèn)為是“近代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他1806年出版的普通教育學(xué)被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，被認(rèn)為是教育學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志，標(biāo)志著教育學(xué)真正成為一門科學(xué)。

29、（使教育學(xué)建立在科學(xué)心理學(xué)之上；建構(gòu)了科學(xué)的教育學(xué)體系。）他從倫理學(xué)出發(fā)，提出“教育的最高目的是道德”；以心理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了四段教學(xué)法：a.明了給學(xué)生明確地講授知識(shí)； b.聯(lián)想新知識(shí)要與舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)； c.系統(tǒng)使知識(shí)系統(tǒng)化； d.方法把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。B、對(duì)教育學(xué)創(chuàng)立作出過(guò)貢獻(xiàn)的其他教育家a英國(guó)哲學(xué)家洛克（16321704）于1693年出版了教育漫話，肯定了教育在人的發(fā)展中的巨大作用，提出完整地紳士教育理論體系，對(duì)后世有比較大的影響。指出：“我們敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故?！眀法國(guó)思想家盧梭

30、（17121778）于1762年出版了享譽(yù)全國(guó)的愛彌兒，深刻地表達(dá)了盧梭的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)。他提出了“自然教育”的思想。要求教育要尊重兒童的本性，反對(duì)壓抑和摧殘兒童的個(gè)性，提倡依照兒童不同年齡階段進(jìn)行有差別的教育。他甚至認(rèn)為兒童的教育要遠(yuǎn)離城市，到寧?kù)o的鄉(xiāng)村去。自然教育有兩層意思：一是兒童的教育要遠(yuǎn)離城市，到偏遠(yuǎn)寧?kù)o的鄉(xiāng)村進(jìn)行；二是教育要從兒童的自然本性出發(fā)。根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盧梭還把教育劃分為嬰兒時(shí)期的教育(0-2歲)、兒童時(shí)期的教育(2-12歲)、少年時(shí)期的教育(12-15歲)和青年時(shí)期的教育(15-20歲)四個(gè)時(shí)期。這是近代教育論述中最完備的

31、關(guān)于教育年齡階段的劃分，而且是建立在對(duì)兒童心理發(fā)展的觀察基礎(chǔ)上的。c瑞士教育家裴斯泰洛齊（17461872）著有林哈德與葛篤德，認(rèn)為教育的目的是全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。為了達(dá)到這個(gè)目的，教育就必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，必須要符合學(xué)生的本性，必須從簡(jiǎn)單的要素開始直至最復(fù)雜的事物。（三）教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段（19世紀(jì)50年代20世紀(jì)50年代）自科學(xué)教育學(xué)誕生之日的19世紀(jì)初起到20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)發(fā)展時(shí)期又可分為兩個(gè)階段：一是在19世紀(jì)初（1806年）到20世紀(jì)初近百年的時(shí)間，是教育學(xué)發(fā)展的“荒蕪期”。其特點(diǎn)是：n 教育學(xué)研究無(wú)多大進(jìn)展（內(nèi)）；思辨研究多，

32、從概念到概念。n 教育學(xué)的科學(xué)地位沒有得到承認(rèn)（外）缺乏實(shí)際研究，不能提供可靠的知識(shí)。二是19世紀(jì)初（1907年）到20世紀(jì)80年代中期，教育學(xué)發(fā)展的“分化期”。其特點(diǎn)是：n 用實(shí)驗(yàn)方法研究教育問(wèn)題；德國(guó)教育家梅伊曼寫成實(shí)驗(yàn)教育學(xué)入門講義（1907年）為開端。n 教育學(xué)產(chǎn)生了許多的分支學(xué)科；實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、制度教育學(xué)、n 新教育學(xué)誕生。以杜威為代表的反傳統(tǒng)的新教育學(xué)誕生。1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（1）代表人物德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼（E.Meuman,1862-1915），著作是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要；德國(guó)教育學(xué)家拉伊(W.A.Lay,1862-1926)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（2）基本觀點(diǎn)A反對(duì)概念思辯的教育學(xué)；B提倡

33、將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；C提出教育實(shí)驗(yàn)的基本階段：?jiǎn)栴}假設(shè)制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃進(jìn)行實(shí)驗(yàn)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)結(jié)果D教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)的差別。E提出將心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)。（3）基本評(píng)價(jià)A推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；B實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法本身存在著局限性：實(shí)驗(yàn)無(wú)法解決教育目的等涉及價(jià)值判斷和選擇的問(wèn)題。C研究方法：實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)2、文化教育學(xué)（1）代表人物狄爾泰（W.Dilthey,1833-1911 德國(guó)），關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能斯普朗格(E.Spranger,1882-1963 德國(guó))、教育與文化利特（T.Litt,1880-1962），職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶 (2)基本觀點(diǎn)A

34、人是一種文化的存在，因此，人類歷史是一種文化的歷史。B教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。C教育的研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。D教育的目的就是促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變。E研究方法：理解與解釋（3）基本評(píng)價(jià)A以科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)和理性主義的赫爾巴特式教育學(xué)的對(duì)立面而存在，具有重要影響。B在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面給人以啟發(fā)。C思辨氣息濃，具有較強(qiáng)的哲學(xué)色彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的針對(duì)性和操作性有限。D夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視客觀規(guī)律的存在，理論缺乏徹底性。3、實(shí)

35、用主義教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，是典型的“美國(guó)版”教育。（1）代表人物杜威（美國(guó)），民主主義與教育、經(jīng)驗(yàn)與教育克伯屈（美國(guó)），設(shè)計(jì)教學(xué)法（2）基本觀點(diǎn)A教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。B教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷地增長(zhǎng)。C學(xué)校即社會(huì)，學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)；D課程組織應(yīng)該以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而非學(xué)科知識(shí)體系。E師生關(guān)系應(yīng)以兒童為中心，教師是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。F教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生懂得獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。（3）基本評(píng)價(jià)A以實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，批判赫爾巴

36、特的理性主義教育理念，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展。B忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。4、馬克思主義教育學(xué) 馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家及對(duì)教育問(wèn)題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)代教育一系列問(wèn)題的研究問(wèn)題。（1）代表人物凱洛夫【蘇聯(lián)】，教育學(xué)（2）基本觀點(diǎn)：A教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育。B教育起源于社會(huì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；C現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展；D現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；E教育受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約，又具有相對(duì)獨(dú)立性，反作用于它們，具有促進(jìn)作用。F馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方