族民間美術(shù)造型對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

1、蒙古族民間美術(shù)造型對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示第15卷第2期內(nèi)蒙古工業(yè)大學學報(社會科學版)JournalofInnerMongoliaUniversityofTechnologyfSocialSciences)Vo1.15No.220o6蒙古族民間美術(shù)造型對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示張佳會歐新菊2(1,內(nèi)蒙古科技大學文學院內(nèi)蒙古包頭0140102,內(nèi)蒙古師范大學國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學院內(nèi)蒙古呼和浩特o0022)摘要:蒙古族民間美術(shù)本身的多樣性產(chǎn)生的視覺語言,造型元素和藝術(shù)形式的豐富性,為當代藝術(shù)設(shè)計民族化的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)資源.研究蒙古族民間美術(shù)造型對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示,目的是通過一些嚴謹?shù)姆治?嘗試去獲得

2、它的可行性,尋找民族本土化設(shè)計走向世界的更加合理的視覺表現(xiàn)形式.關(guān)鍵詞:蒙古族民間美術(shù);造型;平面設(shè)計;啟示中圖分類號:J522.8文獻標識碼:A平面設(shè)計藝術(shù)貼近現(xiàn)代社會生活,它與源于原始藝術(shù)的蒙古族民間美術(shù),有著驚人的共同之處和千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系同宗同源的生活背景,綿延承傳的傳統(tǒng)文化,穩(wěn)固成熟的審美心理將它們統(tǒng)一于今天的民族語境之下,實用與審美永遠是它們的共同命題.現(xiàn)代平面設(shè)計是面向大眾的視覺藝術(shù),視覺語言的識別能力直接影響大眾的信息接受程度,識別語言的清晰準確是現(xiàn)代平面設(shè)計的視覺功能得以最終實現(xiàn)的有力保證.蒙古族民間美術(shù)善于運用藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受,產(chǎn)生了強烈的裝飾美感和象征性,

3、與現(xiàn)代平面設(shè)計重視通過視覺語言的象征性傳達信息,表現(xiàn)內(nèi)涵的功能性也是統(tǒng)一的.蒙古族民間美術(shù)這種生動,鮮明,自由,浪漫,意趣盎然的藝術(shù)形式,是中華民族傳統(tǒng)文化心理特征的反映,傳達了在道德規(guī)范,審美理想,創(chuàng)造意識方面的精神追求.由于蒙古族民間美術(shù)本身的多樣性產(chǎn)生的視覺語言,造型元素和藝術(shù)形式的豐富性,為當代藝術(shù)設(shè)計民族化的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)資源,能夠在藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)健康發(fā)展和多元化發(fā)展中發(fā)揮積極的啟示和推動作用.研究蒙古族民間美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示,目的是通過一些嚴謹?shù)姆治?嘗試去獲得它的可行性,尋找民族本土化設(shè)計走向世界的更加合理的視覺表現(xiàn)形式.本文中”造型”一詞特指視覺所能感受到的形象外形

4、,輪廓的表象特征,包括圖案造型和器物造型,不包含色彩的因素在內(nèi).一,造型特征的對比分析(一)蒙古族民間美術(shù)的造型特征蒙古族民間美術(shù)造型是蒙古族民俗文化得以視覺顯現(xiàn)的物化符號,無論是圖案造型還是器物造型都是蒙古族民俗文化的形象載體.蒙古族民間美術(shù)中衣,食,住,行等體現(xiàn)出的具體形態(tài)莫不是通過造型來表達其涵義.l,表現(xiàn)形式富于象征性象征性寓意是蒙古族民間美術(shù)造型要素之一,象征性是指除了可以感受到造型本身以外還可以推知和理解的造型含義.例如寶相花,(如圖1)蒙語稱”術(shù)赤花”,寶相花為古代吉祥紋樣之一,是一種常見的裝飾紋樣.寶相花集眾花之美升華而成,它的主體花是蓮花或牡丹花,周圍輔以其他植物葉子收稿日期

5、:2o060510作者簡介g張佳會(1977一),女,內(nèi)蒙古科技大學文學院助教.79進行修飾,整體感覺富麗堂皇,美不勝收,是富貴吉祥的象征.蓮花圖案(圖2)是佛教的一種標志,象征著高尚純潔,隨著佛教的傳播與流行,蓮花圖案也見于蒙古族民間.蘇力德(圖3)是蒙古語,意為軍旗或軍徽,是所向無敵的戰(zhàn)神,象征著戰(zhàn)無不勝.哈木爾(云紋)漢語是”鼻子”的意思,有鼻祖崇拜始祖崇拜之意,是吉祥如意的象征.馬象征自由奔放.盤腸結(jié)象征團結(jié)長壽.金魚和蓮花象征男女愛情自由美好幾乎每一枚例子中都蘊涵著美好的象征寓意,除了視覺的享受,更能體會到美的精神享受.圖l寶相花圖2蓮花圖3蘇力德圖4云紋圖5哈木爾2,程式符號美觀奪

6、目蒙古族民間美術(shù)造型程式化特征鮮明,視覺美感強烈.蒙古族勞動人民在勞動過程中接觸形態(tài)各異但又有類型性的東西,通過對這類常態(tài)物象進行秩序條理化的修飾加工,使之改變成相對穩(wěn)定的民間美術(shù)形象.客觀物象與客觀物象,藝術(shù)形象與藝術(shù)形象之間相互印證,強化了物象特征,增加了形式美感.比如對稱的花朵(圖6),整齊的花瓣(圖7)對生的葉子(圖8),均齊的動物紋樣(圖9),規(guī)則的火紋(圖lO)等等.它們鮮明,強烈,典型,富有形式美感,體現(xiàn)了蒙古族民間藝人客觀,理性而富于想象力的主觀創(chuàng)造力.它們秩序規(guī)則,特點突出,當我們一眼看到它時有一種不假思索的近于本能的迅速反應(yīng).如云紋(圖4)中常見的云雷紋來自于對自然界云朵形

7、狀的加工,單純化,簡潔化,條理化,程式化造型美觀奪目,頗受蒙古族歡迎,常見于工藝品,氈帳修飾中.另一種云紋蒙語稱作”哈木爾”(圖5),哈木爾是將牛鼻子形程式化特征明顯的又一圖例(圖5).蒙古族民間美術(shù)造型體現(xiàn)了一種理性化,典型化的主觀創(chuàng)造力,它的程式化特點強化了物象特征,將生活中自然中復雜的物象變得條理化,增加了和80諧的秩序美感.謦囂圖6對稱的花朵圖7整齊的花瓣圖8對生的葉子圖9蝴蝶紋樣圖10火紋3,造型華麗,修飾性強蒙古族民間美術(shù)造型繁麗,形象夸張,變形,常采用綜合,對比,對稱,疊映,反轉(zhuǎn)等手法,層次分明.花中有花是常用的造型裝飾手法,視覺上有很強的沖擊力和藝術(shù)的感染力.如多見于召廟建筑中

8、的八寶圖案(圖11)在民間的彩繪,工藝品中也常有應(yīng)用.八寶分別是寶腸,寶花,法螺,寶瓶,法輪,華蓋,寶魚,寶傘等八種器物或圖案.圖案造型美觀華麗,具有極強的裝飾性和深刻的寓意吉祥如意和因果報應(yīng).給人以飽滿,神圣,美好向往的感覺,引人人勝.愨圖11八寶圖案(-)現(xiàn)代平面設(shè)計的造型特征平面設(shè)計作為視覺傳達的一種視覺形式,為了能準確地宣傳產(chǎn)品,在藝術(shù)創(chuàng)造上可以不受時間,空間,色彩,形象的限制,采用浪漫主義的手法,恰如其分地進行夸張變化,虛構(gòu)幻想,并任意組合或拆散,簡潔明快,易識易記以求視覺語言的生動性.中國的平面設(shè)計由于受到過西方文化思潮和風格的影響,在許多造型上,奇特化,單純化,簡潔化,怪異化,抽

9、象化一度成為時尚的風格.平面設(shè)計里透露更多的是為了視覺創(chuàng)造而視覺化的表象追求,注重的是表現(xiàn)手法的技術(shù)性,強調(diào)的多為視覺沖擊鴦澎帶給受眾的純視覺愉悅.中國的現(xiàn)代平面設(shè)計在新世紀多元文化的交融中,已經(jīng)開始越來越關(guān)注創(chuàng)造符合時代精神的本土文化設(shè)計風格.雖然不像民間美術(shù)那樣幾乎每種造型都有其本身的寓意及所熟悉的程式,但只要涉及到民族傳統(tǒng),設(shè)計師也總是在這些民間美術(shù)造型本身蘊涵的寓意中尋找靈感.(三)小結(jié)從蒙古族民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計造型的對比分析中,我們不難發(fā)現(xiàn),二者在造型觀念,造型手法,造型寓意中存在一定的差異,卻并不矛盾.正是由于這種個性鮮明,毫不對立及本土化的大語境下民族觀念的回歸,使我們從蒙古

10、族民間美術(shù)造型特征中可以深受啟發(fā).二,造型的啟示(一)蒙古族民間美術(shù)的造型觀念對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示造型觀的不同導致了作品風格的各異.在中國,現(xiàn)代平面設(shè)計需要將不同民族多樣的造型觀念融入其中,追求民族本土設(shè)計的多元化,找到結(jié)合的支點顯得尤為重要.蒙古族民間美術(shù)的造型觀對現(xiàn)代平面設(shè)計有很好的借鑒價值.西方設(shè)計理念影響下的中國現(xiàn)代平面設(shè)計造型存在著這樣的現(xiàn)象,”追求視覺感知的張力,沖擊力,視覺傳達的直接性,純粹性以及視覺設(shè)計的專業(yè)化,科學化,充分體現(xiàn)了以商業(yè)為中心的設(shè)計模式.”其造型觀念更多是從幾何造型,色彩規(guī)律,規(guī)則方法等方面進行表現(xiàn).無論形態(tài)如何夸張變形,其基礎(chǔ)側(cè)重自然形態(tài)的夸張和變形,大多作品

11、雖然好看新穎,但缺少藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊.蒙古族民間美術(shù)作品造型觀念與前者不同,它不是以一種固定的模擬客觀事物的視點為中心,而是具有自身的寓意邏輯,強調(diào)神似重于形似,寫意重于寫形,不以形為桎梏,極具浪漫色彩,賦有特定的文化背景和時代精神.在追求視覺表現(xiàn)的同時反映了作者的一種自然的審美情趣,充滿人情味,帶有鮮明的自然生命存在的需要,具有生活的原發(fā)性.這種質(zhì)樸的情感是每個現(xiàn)代人都身心渴望回歸的,不僅滿足視覺的愉悅,同時滿足心理的愉悅.對這種人本精神的追尋,也恰是現(xiàn)代藝術(shù)所尋找的目標.蒙古族民間美術(shù)歷史悠久,資源豐富,一千多年的承傳與創(chuàng)新,積淀了豐富的內(nèi)容,已經(jīng)演變?yōu)橐环N“有意味的形式”,體現(xiàn)了蒙古民

12、族特有的造型觀念和圖形意味.蒙古族民間美術(shù)作品對這些造型觀念的研究,可以為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)造型設(shè)計觀念提供研究基礎(chǔ),畢竟中華傳統(tǒng)文化不僅僅是中原文化.不同民族的造型觀念包含著不同的精神面貌和文化心理,對蒙古族民間美術(shù)造型觀念的研究將是對研究中華傳統(tǒng)文化的有益補充.蒙古族民間美術(shù)的圖形意味符合我們的審美思維,可以為追求融使用價值,文化價值和審美價值為一體的現(xiàn)代平面設(shè)計提供文化性和多樣的設(shè)計情感意味.(如圖l2一l4)蘇力德和云紋的設(shè)計應(yīng)用充滿現(xiàn)代氣息但又不失深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,富有鮮明的民族特色,體現(xiàn)了視覺語言向傳統(tǒng)借鑒的有益啟發(fā).圈圖12蒙古字的現(xiàn)代設(shè)計圖13元朝奶酒標志圈圖14云紋的應(yīng)用設(shè)計(

13、二)蒙古族民間美術(shù)的造型手法對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示現(xiàn)代平面設(shè)計作品既要實用,從需求上獲得滿足,還得符合現(xiàn)代人的審美需求.存在于其中的一些夸張,生澀和無秩序的造型產(chǎn)生的盲目的視覺刺激行為,帶來的只會是識別上的困惑.蒙古族民間美術(shù)在藝術(shù)形式中,程式化特征鮮明,注重多維空間中的條理性和秩序化處理,把不規(guī)則的形象組織得整整齊齊,把不勻稱的東西組織得有條不紊,使自然形態(tài)的物象有一種和諧的秩序.這種形式美感的創(chuàng)造對現(xiàn)代平面設(shè)計的造型手法的變異具有積極的推動意義.再者,蒙古族民間美術(shù)在反映客觀事物中,善于抓住主要特征對物象加以夸張變形,這種注重事物本質(zhì)特征的哲理,演變?yōu)橐环N藝術(shù)手法,用在現(xiàn)代平面設(shè)計中,可以開

14、啟設(shè)計師的想象空間,增強他們”以變求新”的創(chuàng)新能力.(三)蒙古族民間美術(shù)的造型寓意對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示創(chuàng)意是平面設(shè)計的靈魂,卓越的創(chuàng)意應(yīng)該親切感人,有良好的審美愉悅性,有強烈的人情味和藝術(shù)感染力.蒙古族民間美術(shù)深沉的文化底蘊和造型的象征性寓意,可以提供深層次的精神訴求,與人本主義精81神的設(shè)計理念相契合.蒙古族民間美術(shù)造型產(chǎn)生于形形色色的民俗事象中蒙古族的婚禮,祭敖包,那達慕大會人們通過這些傳統(tǒng)的民俗活動,年復一年地反復體驗與祖先的情感聯(lián)系,對自己民族的歷史懷念,并表達對美好幸福生活的祝愿,凝聚著集體無意識的深層情懷.所以在蒙古族民間美術(shù)的審美形式中,通過特定造型及造型間的組合,孕育著深層面的

15、寓意,具有深刻的文化和審美的特質(zhì),體現(xiàn)著地域,民俗事象,社會發(fā)展階段的文化象征,每一個文化象征寓意便是一個巧妙的創(chuàng)意.如蒙古國的國旗(圖15)設(shè)計,火,日,月表示人民世代興隆,三角形和長方形象征人民的智慧,正直,忠于職責,陰陽圖案象征和諧.設(shè)計師巧妙地把蒙古族信仰的日,月,星,火,太極圖(豪斯扎各斯)等造型圖案同現(xiàn)代的設(shè)計手法結(jié)合在一起,這是一種很自然的運用傳統(tǒng)寓意表現(xiàn)本土設(shè)計的實例,這是民族,地域所擁有的集體表象,使設(shè)計顯示出豐富的想象力與造型上的合理性.圖15蒙古國國旗對蒙古族民間美術(shù)的研究和借鑒,不是對歷史的復歸,而是傳承與發(fā)展中的又一個支點.在此,本人希望通過對它的研究可以為拓展平面設(shè)

16、計本土化的表現(xiàn)形式作一些新的探索.同時,為現(xiàn)代平面設(shè)計從業(yè)人員在設(shè)計個性表達的思路上提供參考性意見.參考文獻:1杭間,何潔,靳埭強.歲寒三友:中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計M.山東畫報出版社,2005,29.(上接第6頁)的人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物,他說:”挫其銳,解其紛;和其光,同其塵”】,就能以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物,具有和諧的人格.可見,平和恬寧的精神境界是先哲們追求的理想境界.數(shù)千年來,各種流派曾有多種和諧社會的設(shè)想,無論是強調(diào)人與自然和諧的道家思想,還是強調(diào)人際和諧的儒家思想;無論是崇尚仁政的儒家,道家,還是推崇法制的法家,雖然方式方法不同,

17、但都是致力于如何達到太平治世.這種和諧理念經(jīng)過長期熏陶,扎根于中國的歷史文化傳統(tǒng),滲透于中國的社會生活,為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了豐富的可供借鑒的思想資源.參考文獻:1董立章.國語譯注辨析M.廣東:暨南大學出版社,1993,599.2朱謙之撰.老子校釋M.北京:中華書局出版,1984,103.346楊柳橋譯.莊子譯詁M.上海:上海古籍出版社,1991,429.41.335.517232434張如松.老子說解M.濟南:齊魯書社,1987,165.450.468.203.350.827董仲舒.春秋繁露?中M.北京:中華書局出版,1975,209.8董仲舒.春秋繁露?下M.北京:中華書局出版社,1975,439.910,11董仲舒.春秋繁露?上M.北京:中華書局出版,1975,116.122.126.12132030313233樓字烈整理.論語注M.北京:中華書局出版,1984,202.238.116.46.93.302.252.14152122朱熹注.孟子M.上海:上海古籍出版