明清學(xué)術(shù)文化

1、 陳來 論宋明理學(xué)（包括心學(xué)）的特點朱熹大學(xué)格物補傳 陸九淵王 守 仁無善無惡心之體 有善有惡意之動知善知惡是良知 為善去惡是格物陽明先生之學(xué)，有泰州（王艮）、龍溪（王畿）而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)（鈞）、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣！ 黃宗羲王世貞弇州史料后集李贄泉州 李贄故居愚所謂圣人之道者如之何？曰愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文博學(xué)于文”，曰，曰“行己有恥行己有恥”。自一身。自一身以至于天下國家

2、，皆學(xué)之事也；自子弟臣友以至出入往來、辭受取與之以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子弟臣友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。間，皆有恥之事也。士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人，而去之彌遠也！去之彌遠也！顧炎武顧炎武人之所以異于禽獸者，君子存之，則小人去之矣。人之所以異于禽獸者，君子存之，則小人去之矣。小人之為禽獸，人小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者；不但不得而誅之。庶民之為禽獸，不但

3、不可勝誅，且無能知其為惡者；不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。求食、求匹偶、求求食、求匹偶、求安居，安居，庶民之終日營營，有不如如此者乎？二氣五行，摶合靈妙，使庶民之終日營營，有不如如此者乎？二氣五行，摶合靈妙，使我為人而異于彼，抑不絕吾有生之情，而或同于彼。乃迷其所同，而失我為人而異于彼，抑不絕吾有生之情，而或同于彼。乃迷其所同，而失其所以異，負天地之至仁，以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容己其所以異，負天地之至仁，以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容己也。庶民者，流俗也；流俗者，禽獸也。明倫、察物、居仁、由義，四也。庶民者，流俗

4、也；流俗者，禽獸也。明倫、察物、居仁、由義，四者禽獸所不得與。壁立萬仞，止?fàn)幰痪€，可不懼哉！者禽獸所不得與。壁立萬仞，止?fàn)幰痪€，可不懼哉！ 王夫之王夫之五百年來，真通天人之故者，船山一人而已！五百年來，真通天人之故者，船山一人而已！譚嗣同船山先生的遺產(chǎn)是一座哲學(xué)的寶庫，船山先生的遺產(chǎn)是一座哲學(xué)的寶庫，是清以是清以前中國思想的重溫與發(fā)展。他不但把六經(jīng)別開前中國思想的重溫與發(fā)展。他不但把六經(jīng)別開生面地重新解說，而且從孟子以后中國哲人多生面地重新解說，而且從孟子以后中國哲人多在他的理性主義批判之下翻案估定，所以他的在他的理性主義批判之下翻案估定，所以他的思想蘊涵了中國學(xué)術(shù)史的全部傳統(tǒng)思想蘊涵了中國學(xué)

5、術(shù)史的全部傳統(tǒng)侯外廬王夫之的學(xué)問廣博，對于儒家的重要經(jīng)典都作王夫之的學(xué)問廣博，對于儒家的重要經(jīng)典都作了注解，對于以前的哲學(xué)思想都有所討論和批了注解，對于以前的哲學(xué)思想都有所討論和批判。判。在學(xué)問廣博和體系龐大兩方面，他都可在學(xué)問廣博和體系龐大兩方面，他都可以成為后期道學(xué)的主將，跟前期道學(xué)的主將朱以成為后期道學(xué)的主將，跟前期道學(xué)的主將朱熹并駕齊驅(qū)。熹并駕齊驅(qū)。馮友蘭黃宗羲顧炎武考究之門雖卑，然非比性命可自悟、常理可守經(jīng)而已。必博學(xué)積久，待征考究之門雖卑，然非比性命可自悟、常理可守經(jīng)而已。必博學(xué)積久，待征乃決，故事至難而易漏。乃決，故事至難而易漏。方以智通雅凡例嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄嘗謂今

6、人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，充鑄而已。所鑄之錢名之曰廢銅，充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂銼碎散，不存于后，豈不兩失之乎？銼碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承問承問日知錄日知錄又成幾卷，蓋期之又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也！幾采山之銅也！ 顧炎武與友人書日知錄，則其稽古有得，隨時札記，久而類次成書者。凡經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其

7、源流，考正其謬誤。至于嘆禮教之衰遲，風(fēng)俗之頹敗，則古稱先，規(guī)切時弊，尤為深切著明。異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書而憬然覺悟，采用其說，見諸施行，于世道人心實非小補。如第以考據(jù)之精詳、文辭之博辨嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也！潘耒日知錄序錢穆中國近三百年學(xué)術(shù)史 梁啟超清代學(xué)術(shù)概論梁啟超論清代考證學(xué)學(xué)風(fēng)：戴震今之治人者，視古圣賢體民之情、遂民今之治人者，視古圣賢體民之情、遂民之欲多出于鄙細隱曲，不措諸意，不足之欲多出于鄙細隱曲，不措諸意，不足為怪。及其責(zé)以理也，不難舉曠世之高為怪。及其責(zé)以理也，不難舉曠世之高節(jié)，著于義而罪之。尊者以理責(zé)卑，長節(jié)，著于義而罪之。尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者

8、以理責(zé)賤，雖失，謂者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者幼者賤者以理爭，雖得，謂之順；卑者幼者賤者以理爭，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達于上，上以理責(zé)其下，而天下所同欲達于上，上以理責(zé)其下，而在下之罪人人不勝指數(shù)。人死于法，猶在下之罪人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！有憐之者；死于理，其誰憐之！戴震戴震孟子字義疏證孟子字義疏證君長之設(shè)，所以平天下之爭也，故先王立政之要，因人情以制禮。后世不言禮而言理。禮論辭讓，理辨是非。知有禮者，雖仇隙之地，不難以揖讓處之，若曰：雖伸于理，不可屈于禮也。知有理者，雖父兄之前，不難以口舌爭之，若曰：雖失于禮，而有以伸于理也?？芍碜阋詥帲Y足以止?fàn)幰?。明人呂坤有語錄一書，論理云：“ 天地間惟理與勢最尊，理又尊之尊