淺談儒家的“忠恕之道”及其現(xiàn)實(shí)意義

1、淺談儒家的“忠恕之道”及其當(dāng)代價(jià)值摘 要：孔子的“忠恕之道”是其“仁學(xué)”思想的精髓，是踐行“仁愛”的基本道德行為準(zhǔn)則?！爸宜≈馈彼岢膶⑿谋刃?、推己及人、寬以待人的道德準(zhǔn)則和思維模式，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代道德教育有著十分積極的意義。關(guān)鍵詞：孔子 忠恕之道 仁愛 當(dāng)代價(jià)值一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的倫理道德思想。這其中，孔子的人學(xué)思想體系是其中的精髓所在。而這一體系中的“忠恕之道”又是其最為重要的核心組成部分，被定位為“仁之方”【1】?！叭手健奔篡`行“仁道”的基本方法和行為原則，其中包含著豐富的哲學(xué)道理，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的思想道德建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、“忠恕之道

2、”的含義論語(yǔ)里記載，孔子告曾參云：“參乎！吾道一以貫之?！遍T人問曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”?！?】“吾道”就是孔子自己的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的，必然是它的核心。分別來(lái)講是“忠恕”，概括講就是“仁”。在曾子看來(lái)，以孔子為代表的整個(gè)儒家思想體系是以“忠恕之道”貫穿始終的。宋代朱熹說(shuō)：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！彼^盡己，就是人的社會(huì)倫理意識(shí)符合“自己所以為人的內(nèi)心之情”。推己及人，就是一個(gè)人意識(shí)到自己所以為人的內(nèi)心之情，還要以己之情，及于別人之心，從而體別人之情?？鬃铀岢摹爸宜≈馈笔峭娜蕦W(xué)學(xué)說(shuō)緊密相聯(lián)的。馮友蘭先生也認(rèn)為“忠恕之道”同時(shí)就是仁道。所以，“行

3、忠恕就是行仁”。馮友蘭還認(rèn)為忠、恕兩者之間的關(guān)系是事物的兩個(gè)方面，如何實(shí)行仁，在于推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！?】這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”。推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。也有學(xué)者將二者進(jìn)行比較，將“忠”稱為“金律”而將“恕”稱為“銀律”。概言之，“忠”是“恕”的前提，亦即朱熹所說(shuō)的：“分言忠恕，有忠而后恕。獨(dú)言恕，則忠在其中。若不能恕，則無(wú)忠可知。恕是忠之發(fā)出。若無(wú)忠便自作恕不出?！睂?duì)于“忠恕之道”，儒家又把它叫作“絜矩之道”，這里“絜矩之道”不僅是一種實(shí)現(xiàn)仁德的方法和途徑，同時(shí)還包含著主體應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，自覺加強(qiáng)自身修養(yǎng)的

4、思想。大學(xué)論述：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！边@句話的意思為自己所希望得到的，也以同樣的心情讓別人得到，既要從自己想到他人，又要從他人來(lái)檢討自己。由此可見“絜矩之道”也就是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”。每個(gè)人內(nèi)心都有一把尺（絜矩），隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)踐“仁”的方法就是這樣簡(jiǎn)單。因此孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”二、“忠恕之道”的基本內(nèi)容1、己所不欲，勿施于人“忠恕之道”強(qiáng)調(diào)要尊重人，即尊重人的人格和尊嚴(yán)，尊重他人的權(quán)利和自由。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中

5、，當(dāng)自己要對(duì)他人做什么事前，先想一想自己是否愿意遇到這種事情，如果自己不愿意，就不能對(duì)他人做這種事?！凹核挥?，勿施于人”的原則，是在承認(rèn)每個(gè)人都有欲望的前提下，強(qiáng)調(diào)要尊重他人的欲望和謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的欲望，不能把自己的欲望強(qiáng)加在他人頭上，要不就呼市別人的欲望，不損害他人的欲望，即要遵守“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則，在德性意義上，它符合人性的基本要求，具有一定的真理性。2、以仁待人，將心比心，推己及人作為一種為人處世的態(tài)度和道德準(zhǔn)則，要求人們?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系時(shí)，要將心比心、寬以待人、誠(chéng)信友愛、以己度人、推己及人，人與人之間相互理解?！爸宜≈馈弊鳛檎{(diào)整人與人之間關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，源于人心，

6、成于實(shí)踐，是基于對(duì)自我欲求的理性思考而提出的一種處理人我、群己關(guān)系的道德行為準(zhǔn)則。在對(duì)自我欲求的思考中，內(nèi)含著對(duì)他人欲求的尊重，并將自我的得失與他人的得失緊密聯(lián)系起來(lái)。這樣，“己所不欲，勿施于人”的道德性最明確，最容易掌握，具有很強(qiáng)的道德操作性。3、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人這是對(duì)人自身提出更高的要求，在滿足自己欲望和愿望時(shí)，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他的欲望和愿望?！凹核挥?，勿施與人”是通過(guò)將心比心、推己及人的角色互換的推理方法得出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)反諸求己、情感互動(dòng)、換位思考等道德思維模式去理解人，設(shè)身處地為他人著想，不傷害他人，做到利人，它是以否定的方式來(lái)表達(dá)“仁愛”，同時(shí)，“己欲立而立人，己欲達(dá)

7、而達(dá)人”則是從肯定的方面，即更高層次上，強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槲姨幨碌倪^(guò)程中，應(yīng)為別人著想，盡其所能幫助他人，不但要“利人”，而且還要“達(dá)人”，即在個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也要促進(jìn)他人、社會(huì)的發(fā)展。三、“忠恕之道”的現(xiàn)實(shí)意義隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲入發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的道德日益淺薄化。立法無(wú)法取代倫理教育，法庭無(wú)法取代人的良心，講道德與不觸犯法律不可同日而語(yǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)道德的重建上，經(jīng)過(guò)了兩千多年歷史發(fā)展的“忠恕之道”思想，不僅沒有隨著封建社會(huì)的逝去而消失，還因時(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)。因此，深挖孔子的“忠恕之道”在現(xiàn)代道德教育中具有廣泛的價(jià)值，用以指導(dǎo)人們內(nèi)在的道德思想，具有深遠(yuǎn)的意義。（一）孔子“忠恕之道”的道德示范性價(jià)值

8、。這種示范性不同于法律的強(qiáng)制性?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”所提倡的均是從自己，從別人的生活經(jīng)歷以及由這些生活經(jīng)歷所樹立的示范例子中引申出道德價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中，對(duì)群眾進(jìn)行抽象的道德說(shuō)教或硬性規(guī)定“應(yīng)該怎么樣”、“不該怎樣樣”，會(huì)欠缺一定的說(shuō)服力，很難令人信服。如孔子有言“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“為政以德”(論語(yǔ)·為政)。立法雖能治標(biāo)卻不能治本，以德服人才能最終俘獲人心。當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧?“忠恕之道”為我們提供了答案:設(shè)身處地、推己及人、將心比心，運(yùn)用心理?yè)Q位的方法，將自己置于對(duì)方的位置和處

9、境來(lái)思考和處理問題，這就使雙方在相互換位過(guò)程中增強(qiáng)了溝通，并從中悟出自己應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的道理。人與人的交往中，越是復(fù)雜的人際關(guān)系，越應(yīng)該用最有效地方法去處理，即遵循“忠恕之道”的內(nèi)在要義，要想得到別人的真情回報(bào)，首先要有自身的真情投入。（二）孔子“忠恕之道”的道德啟迪性價(jià)值。人們一旦道德行為失衡，首先從外部環(huán)境尋找原因，很難從內(nèi)在道德自覺上去反省?！爸宜≈馈蹦軉⒌先藗儍?nèi)在的道德自覺，使得人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)方面重視內(nèi)省，在道德思想上由他律上升到自律，不斷提高自我認(rèn)知、自我教育的能力。一件事情的成敗，既有外在原因，但內(nèi)因也尤為重要。做事失敗了，應(yīng)捫心自問足夠盡心盡力了嗎?如果沒有外在因素的

10、干擾事情一定會(huì)順利嗎?“忠恕之道”教導(dǎo)我們的正是遇到困難時(shí)不要怨天憂人，應(yīng)習(xí)慣自省，首先從自身去找原因。若人們能夠按照“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的原則處理日常問題，便能在工作、學(xué)習(xí)和生活中根除個(gè)人主義，去掉私心私欲，處處以他人的存在和他人的利益為重，緩和各種矛盾，和諧整個(gè)社會(huì)?？梢?，孔子“忠恕之道”能啟迪人們由道德低境界走向到境界，促使個(gè)人內(nèi)在自我完善。（三）孔子“忠恕之道”的市場(chǎng)價(jià)值隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲入發(fā)展，儒家的“己所不欲，勿施于人”的道德金律有被普遍用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。現(xiàn)代市場(chǎng)的趨利性和競(jìng)爭(zhēng)性，并不能否定道德金律的適應(yīng)性。如果競(jìng)爭(zhēng)的利益雙方都把“不欲施人”，那么

11、勢(shì)必兩敗俱傷，產(chǎn)生怨怨相報(bào)的惡果。同時(shí)，“忠恕之道”在市場(chǎng)培育中可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者學(xué)會(huì)推己及人，設(shè)身處地、換位思考，喚醒參與者以“恕道”自省立則?！凹核挥鹗┯谌恕薄ⅰ凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”所蘊(yùn)含的自由、平等和公平的競(jìng)爭(zhēng)理念和誠(chéng)信敬業(yè)的職業(yè)道德，應(yīng)該與全球經(jīng)濟(jì)一體化和諧共生、密不可分。因此，這一道德金律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下并不過(guò)時(shí)，只不過(guò)更多的隱含在政策、法律和制度之中而已。（四）孔子“忠恕之道”的和諧價(jià)值孔子的“忠恕之道”可以概括為“將心比心，推己及人”的道德律，這既是一種道德思維模式，又是一種真誠(chéng)待人的態(tài)度。儒家的“仁愛”精神不僅會(huì)擴(kuò)展到人際關(guān)系、代際關(guān)系，而且還會(huì)擴(kuò)展到人與自然

12、、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的關(guān)系之中。尤其在當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新、和諧發(fā)展已成趨勢(shì)?？鬃拥摹爸宜≈馈睂?duì)人與人之間和諧、人自身和諧、人與自然和諧及世界和諧具有重要的啟示意義。儒家的道德金律為我國(guó)構(gòu)建以物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明為主導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀交相輝映，必將展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、世界和平與進(jìn)步等方面的現(xiàn)代價(jià)值。綜上所述，我們今天社會(huì)主義公民道德體系的構(gòu)建要秉承儒家思想的精華。要在“忠恕之道”精神指導(dǎo)下，提倡對(duì)他者的幫助、奉獻(xiàn)才能達(dá)到“為人民服務(wù)”的境界。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)為人們提供著越來(lái)越多的選擇生活方式的機(jī)會(huì)，價(jià)值多元性是現(xiàn)代道德生活的基本特點(diǎn)，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定和有序，注重培養(yǎng)社會(huì)成員最基本的義務(wù)是必要的。而“忠恕之道”倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”這樣的道德義務(wù)是最基本的，是對(duì)人的最