教育學(xué)原理第四章習(xí)題

1、第四章 教育與人的發(fā)展 一、名詞解釋1 人的發(fā)展：人的發(fā)展即人的身心發(fā)展，是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過(guò)程。包括個(gè)體的身體發(fā) 展和心理發(fā)展二、單項(xiàng)選擇 1遺傳決定論的創(chuàng)始人是( A )。A. 霍爾 B .高爾登 C .華生 D .洛克2. 馬克思主義認(rèn)為，為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)與可能的是( A ) 。A 機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn) B 社會(huì)主義制度 C 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 D 全面發(fā)展教育3. 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個(gè)別差異性，做到 ( B ) 。A 循序漸進(jìn) B 因材施教 C 教學(xué)相長(zhǎng) D 防微杜漸4. 人的發(fā)展是指人的( C )的發(fā)展。A.社會(huì)性 B .智力 C .身體和心理D .個(gè)性5. 遺

2、傳素質(zhì)在人的發(fā)展中起( D )。A主導(dǎo)作用B決定作用C.不起作用D.生理前提作用6. “近朱者赤、近墨者黑”這句話反映了下類(lèi)哪種因素對(duì)人的發(fā)展的影響(A ) 。A.環(huán)境 B.遺傳 C.教育 D.社會(huì)活動(dòng)7. 根據(jù)人的發(fā)展的個(gè)別差異性，教育要做到 ( B) 。A.循序漸進(jìn) B.因材施教C.教學(xué)相長(zhǎng) D.防微杜漸8. 美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書(shū)中寫(xiě)道：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛(ài)好如何，他父 母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物 醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至

3、乞丐或強(qiáng)盜。 ”這是( B )。A.遺傳決定論的觀點(diǎn)B.環(huán)境決定論的觀點(diǎn)C.家庭決定論的觀點(diǎn)D.兒童決定論的觀點(diǎn)9. 在教育工作中我們要“一把鑰匙開(kāi)一把鎖” ，這是遵循了人的發(fā)展的 ( B ) 。A.順序性B.不平衡性C.穩(wěn)定性D.個(gè)別差異性10. 在人的發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育，這是遵循了人的發(fā)展的(B )。A.順序性且不平衡性B.不平衡性C.穩(wěn)定性D. 個(gè)別差異性B )。11. 人類(lèi)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的“狼孩”事例，說(shuō)明了(A.遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中起決定作用B. 遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中不起決定作用C. 遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中不起作用D. 自然環(huán)境在人的身心發(fā)展中起決定作用12. “

4、我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，十分之九都是他們的教育所決定的” 。這一觀點(diǎn)出自洛克的 (B) 。A. 大教學(xué)論 B. 教育漫話 C. 愛(ài)彌兒 D. 普通教育學(xué)三、多項(xiàng)選擇1. 文化發(fā)展對(duì)教育的影響主要體現(xiàn)在 (ABCDE ) 。A. 教育的價(jià)值取向B. 教育的內(nèi)容 C. 學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)D.教育的方法 E.教材的編排2. 教育的本體功能是 ( CDE ) 。A. 促進(jìn)社會(huì)政治變革 B. 經(jīng)驗(yàn)和人才的選擇 C. 人類(lèi)精神文明的傳遞與繼承D. 人的培養(yǎng)E.促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展3印度狼孩的事例充分說(shuō)明了(ACE )A 遺傳素質(zhì)只能為人的發(fā)展提供可能B 自然環(huán)境不利于人的發(fā)展C.人的發(fā)展同社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的D 社

5、會(huì)環(huán)境決定人的發(fā)展E. 錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期的教育收效不高4.學(xué)生是人，是教育的對(duì)象，因而他們( BD )。A.消極被動(dòng)地接受教育E.對(duì)外界的教育影響有選擇性C.毫無(wú)顧及地接受教育D.能動(dòng)地接受教育四、判斷：(F ) 1.人的發(fā)展主要是指人的心理方面的發(fā)展。*人的發(fā)展既包括生理發(fā)展也包括心理發(fā)展。( F ) 2.“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育。” *遺傳決定論是對(duì)人的發(fā)展影響因素的片面理解。( F ) 3.學(xué)校有專(zhuān)職教師，有各種設(shè)備，所以學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用是必定無(wú)疑的。*學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用( F ) 4.環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用總是積極的。*環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用可能是積極的也可能是消極

6、的。( F ) 5.人的全面發(fā)展實(shí)際上是指身心方面共同、平均的發(fā)展。*人的全面發(fā)展也包括潛能、個(gè)性的發(fā)展。T ) 6.人的身心發(fā)展，是由于兒童已有的身心發(fā)展水平與社會(huì)、教育向兒童提出的要求所構(gòu)成的新舊需 要之間的矛盾而引起的。(F) 7教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件，但并不是唯一條件。* 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件是多方面的，除了教育外還有如遺傳、環(huán)境以及個(gè)人主觀能動(dòng)性等。五、簡(jiǎn)答1人的身心發(fā)展有哪些主要特點(diǎn)？人的身心發(fā)展的順序性 (身體和心理) ；人的身心發(fā)展的階段性 (不同年齡階段) ；人的身心發(fā)展的差異性 (性 別、身心構(gòu)成) ；人的身心發(fā)展的不平衡性(不同階段，不同方面) ；人的身心發(fā)展

7、的穩(wěn)定性；人的身心發(fā)展 的可變性(潛在性)2為什么教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用?(1) 教育是一種有目的的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。(2) 教育，特別是學(xué)校教育對(duì)人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。(3) 學(xué)校有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的教師。3教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些規(guī)律 ?(l )教育要適應(yīng)人的發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)入的發(fā)展； (2)教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應(yīng)的教育； (3)教育要適應(yīng)人的發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性，既考慮穩(wěn)定性，不任意改動(dòng)教育內(nèi)容和方法，又注意可變性，充 分挖掘兒童發(fā)展?jié)摿Γ?4) 教育要適應(yīng)人的發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。4試述馬克思主義關(guān)

8、于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。 人的全面發(fā)展的含義是指人的勞動(dòng)能力即智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展， 即腦力勞動(dòng)和體 力勞動(dòng)的結(jié)合， 當(dāng)然， 也包括道德的發(fā)展；舊式分工造成人的片面發(fā)展； 機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的 全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能；社會(huì) 主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件，教育與生產(chǎn)勞動(dòng) 相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑。六、案例分析：1用遺傳、環(huán)境、教育在人的身心發(fā)展中的作用理論分析：宋朝王安石寫(xiě)過(guò)一篇傷仲永的短文，說(shuō)江西金溪有一個(gè)叫方仲永的少年，5歲時(shí)就能作詩(shī)，但后來(lái)由于他父親沒(méi)有及時(shí)教育，使他到十二、三歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)就不如以前了，到2 0歲左右，則泯然眾人矣”。分析提示：從方仲永的事例說(shuō)明

9、，遺傳素質(zhì)好的人，如果離開(kāi)后天的環(huán)境、教育和主觀努力，是不能得 到充分發(fā)展的，人的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛(ài)好、道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成 的。如果離開(kāi)了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。答案要點(diǎn)：(1)這是宋代王安石的一篇關(guān)于青少年教育問(wèn)題的文章。講述了“神童”方仲永因家長(zhǎng) “不使學(xué) ”而最終并沒(méi)有成材的故事。2）方仲永的成長(zhǎng)經(jīng)歷告訴我們：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能為人的發(fā)展提供一種可能性。離開(kāi)環(huán)境的影響和良好的教育，這種可能性就無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展。方仲永五歲時(shí)，已能 “指物作詩(shī)立就， 其文理皆有可觀者 ”?？芍^天資聰慧，但因其父只知 “日扳仲永環(huán)遏于人 ”卻 “不使學(xué) ”，致使方仲永十二三歲已 “不能稱(chēng)前人之聞 ”，二十來(lái)歲已 “泯然眾人矣 ”。（ 3）方仲永由神童到 “泯然眾人 ”的經(jīng)歷說(shuō)明，良好的先天素質(zhì)是智力超常的前提，優(yōu)良的環(huán)境與精心的 教育者是兒童超常發(fā)展的主要原因。2用遺傳、環(huán)境、教育在人的身心發(fā)展中的作用理論分析：世界著名生物學(xué)家達(dá)爾文從小被認(rèn)為智力低下， 但劍橋的博物學(xué)者漢斯羅在與達(dá)爾文的交往中發(fā)現(xiàn)他有很強(qiáng)的觀察力，于是親自推