淺談圈子文化

1、淺談圈子文化律吾遠古時代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡單的生存方式，其實不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。隨著人類科技的不斷進步，人類由群居生活逐漸走向獨立，由原始的蠻荒時代真正走向了文明的時代，生理上對群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們在心理上對群體的依賴卻似乎絲毫沒有減輕，反而加重了。我們權(quán)且把人類身上這種對群體的簡單而又根深蒂固的依賴，叫做 “群性 吧。隨著人類歷史的推進，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為 “圈子文化 ” 。例如：文人有文人的圈子；政客有政客

2、的圈子；以音樂為業(yè)的人有音樂人的圈子；繪畫者有繪畫圈子；書法家有書法家的圈子此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的 “竹林七賢 ” ，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬千個各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機理，一方面互相交錯，形成了一個龐大 “圈子世界” ，沒有人可以擺脫這“圈子 ”的世界而獨立于 “圈子 ”之外。這種圈子文化，究其根源，其實正源于人類的群性。竹林七賢請君入甕為什么叫 “圈子 ” ，而不叫 “群”？簡而言之， “圈子 ”是有明顯的界限的 “

3、勢力范圍” ，而“群”沒有明顯得界限； “圈子 ”更多的是人為，而 “群 ”往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說它有界限，是因為有標(biāo)準，即使是文壇敗類，也只是因為其同時屬于一個敗壞的圈子而矣，譬如某些被國人斥為 “漢奸 ” 的文人，并不因為他是漢奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說一個 “群 ”了，卻不能說是一個 “羊的圈子 ” 、 “牛的圈子 ”、 “馬的圈子”；一個文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說他進了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。十只羊聚在一起就可以說是“群”

4、 ，而一些人因為同一個愛好聚在一起，便是 “圈子 ” ，這 “圈子 ”摻雜了更多人為的主動性。群性是人類的共性，或許這正是因為人類自遠古以來生理、心理上對群體的依賴所致，但是不同的國度，不同的人種，從圈子的共性與個性而論，又有著 “大圈子的個性”和 “小圈子的共性”。所謂不同國度間 “大圈子的個性”是指不同的國家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國度之間，是不同的，這是個性的區(qū)別。例如：日本人是個典型的 A 型血民族，有著極強的團隊精神，這是舉世公認的。他們建立一個大圈子，往往是為了整個圈子內(nèi)部集體的利益，無可否認，日本

5、人的團體意識觀是很強的，而個性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國人，是典型的 O 型血民族，強調(diào)自由和個人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護協(xié)會、動物保護協(xié)會等。他們建立的一個大圈子，往往是為了這個群體乃至一個更大的群體內(nèi)部的每一個個體的利益，他們往往宣揚個人空間和獨立，但是為了保有這種空間和獨立，他們會選擇合作，構(gòu)建一個圈子。中國是一個典型的 B 型血民族， B 型血的人占據(jù)國人的60%-70%，中國人是個講求個性的張揚、個性的空間，對于一個日本人犧牲個人成全集體的思想，難以在中國大面積地獲得認同；對于歐美民族為保障個體利益實施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國大面積的人群

6、當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。因為，一個民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對同一事務(wù)及思想的認同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識觀。做個形象的比喻：如果我們把中國、美國、日本的文化基礎(chǔ)拆分開來，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍，那么中國的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國可以比作紅與藍的搭配，日本可以比作黃與藍；那么透過文化的積淀最終從中國人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍可生間色紫）。因此，民族、 “大圈子 ”代表著一個民族的特征，是個性的。一個國家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈

7、子，同樣很大程度上顯示著一 個民族的特征。大圈子反映的是一個民族的意識和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是 人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國度之間，各種斑斕的 小圈子，則無不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來分析，還 是從其多彩的外部形式來觀察，都將是一個龐大的課題，所以今天我只從幾個 片面的角度來談一談我的觀點吧（怡笑大方了）。物以類聚，人以群分。圈子的組建更多的是價值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動因素，卻非人為組織所致。為什么說是價值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個比方，小人與君子，是人們幾千年來談?wù)摬恍莸脑掝}?！靶∪擞饔诶佑饔诹x”，這句話很形象

8、地說明了小人與君子價值觀的區(qū)別。小人因為利益而走在一起，而君子因為 “義 ”而走在一起。 “君子之交淡如水，小人之交甘如醴 ”，（醴 （li）-中國古代的啤酒）（志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略；萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對方歡欣滿意的 “表示 ”是必不可少的 ）。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒有固定的形式，所以不同的價值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。在中國，小圈子文化有著比其它國家更深遠、悠久的文化。無論是一家企業(yè)，還是一個組織；上到國家機關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無處不存在著小圈

9、子現(xiàn)象。由于圈子組建的核心就是價值觀，因此價值觀不同或相反的人，如果進入了圈子的勢力范圍，就會受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴格的勢力界限，因此即使持有相同的價值觀的人，處于圈子的勢力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對圈子利益的本能維護，另一方面，則是出于圈子對自身純凈度的維護。例如：一些政府機構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個利益的小圈子，這個小圈子里的人自動的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個地方自上至下都是

10、腐敗，那么一個正真的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對一個龐大的機構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會對你群起而攻之。公開揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個圈子里的人會怎么想他呢？他們肯定會處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因為他們一不能放手放腳處處被束縛，二時刻擔(dān)心被對方告發(fā)。如果一個同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險就小很多。你說你為人清高，守身不入任何一個圈子？ 你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個老好人，誰都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢力范圍，你就是被排斥的對象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢？?。ㄘ澒俦砬?）圈子有清有濁，圈子對外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子；如是踏入了，就不要期望在不爭中保持中立。商