蘇軾與儒釋道

1、僅供個人參考For personaluse only in study and research;not forcommercialuseFor personaluse only in study and research;not forcommercialuse螁蘇軾是宋代的一位文學(xué)大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華， 蘇軾用自己的智慧巧妙地把 “佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會貫通，在不同的階段運用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。 蘇軾的

2、文化性格歷來為世人所稱道，成為國士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。蒂一、儒家的積極用世莈蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點，進而實現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺， 面對北宋王朝的內(nèi)憂外患， 蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實際情不得用于商業(yè)用途僅供個人參考況和自己的見解來決定自己的言語行動。 由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更蒅加為老百姓著想，當(dāng)新法觸及到老百姓利益的時候，詩人總會用詩歌來抨擊時政。如

3、山村五絕（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞韶解忘味？邇來三月食無鹽?！痹娭袑懸粋€古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了韶樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實現(xiàn)狀。膂究其原因？ 是當(dāng)時政府實施的“ 鹽法” 制度造成的。詩人雖不動聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。 在身貶黃州之時，蘇軾依舊用“含笑的批評”評品政事。如布谷詩：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢?！?詩中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷， 布

4、谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河， 殊不知農(nóng)民有苦袀難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩里，作者用幽默諷刺了虐政對下層人們的戕害。 即便在流放嶺南時期， 蘇軾還是沒有放棄對事業(yè)的追求。 1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在六月二十日夜渡海詩不得用于商業(yè)用途僅供個人參考膇中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。 空余魯叟桴意，初識軒轅奏樂聲。 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地， 但終沒有實現(xiàn)， 他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)， 像陰霾的浮云， 統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠大的政治前途。薅綜上

5、所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進而游離于新黨和舊黨之外， 體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。薃二、佛道的超然出世薂 “烏臺詩案”是蘇軾人生道路上的標(biāo)識牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化， 用佛道的超然思想直面人生的厄運。 但他對佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠佛門”，而是借助佛道思想渡過難關(guān)，以求更高人生境界。羆首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進一步的追求，即通過對自己心靈的感化，達到更為曠達樂觀的人生態(tài)度。如黃州安國寺記所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。盍歸誠佛僧

6、，求一洗之？” 其次，蘇軾對待佛教的態(tài)度非常理智， 他沒有墜入佛門，不得用于商業(yè)用途僅供個人參考只是借助佛教思維， 對人生作全方位的思考， 以便在相互對比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構(gòu)建自己的人生準(zhǔn)則。蘇軾在論修養(yǎng)帖寄子由中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解?而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同 ?豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對待， 在批判的同時，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。 正如蘇轍所言： “既而謫居于黃， 杜門深居” ，“后讀釋氏書，

7、參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾借助佛道的思辨方式， 對人生進行形而上的超越， 從而進一步導(dǎo)向了他對現(xiàn)實的超越。蚅三、儒道佛的相互參透羄古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”蘇無論窮達既能兼濟，又能獨善。這是由于蘇軾能夠以豁達的心境面對窮與達， 從不計較得與失，蘇軾不再從外在的社會準(zhǔn)則來評判自己， 更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關(guān)系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨立的個性， 否定了其厭惡社會的悲觀情調(diào)。 蘇軾學(xué)習(xí)佛

8、家的達觀的處事精神， 卻沒有深陷難不得用于商業(yè)用途僅供個人參考懂的教義之中。蘇軾能夠?qū)⒄魏蜕顓^(qū)別對待，因而當(dāng)他從政時，總會用儒家思想來作為己的行動準(zhǔn)則。 當(dāng)被貶時，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考， 以開闊自己的心境。 “烏臺詩案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如念奴嬌：聿大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西罿邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍螅岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。肁遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇螁綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)螇笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自

9、己塑造矛盾性格人物。詞上片寫赤壁氣貫長虹的場面，時空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對歷史人物的緬懷， 抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度， 并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。 周瑜年少建功， 而自己卻老大無不得用于商業(yè)用途僅供個人參考成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍?zhǔn)?。詞人在解嘲自己中不動聲色地對社會進行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案。總之，蘇軾“能博采儒道佛三家

10、之長，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通?！碧K軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁炌?，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力下。不得用于商業(yè)用途僅供個人參考僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f ü r den pers?nlichen f

11、ü r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l 'é tude et la recherche uniquementà des fins personnelles; pasns commercialesàdesfi. , .以下無正文For personal use only in study andresearch; not for commercial use不得用于商業(yè)用途僅供個人參考僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.Nur f ü r den pers?nlichen fü r Studien, For